一、论近代尚侠之风的成因（论文文献综述）
史芷昕[1]（2021）在《张伯苓人本体育思想研究》文中研究说明研究背景:张伯苓是我国近代着名爱国教育家,近代中国体育事业的奠基人之一。从上世纪九十年代末开始,越来越多的学者对张伯苓体育思想展开研究。经研究后发现,张伯苓体育思想的形成受到“强种强国强身”理念的影响,这也是他发展学校体育、推动社会体育以及普及奥林匹克运动的重要原因。依据研究现状来看,张伯苓体育思想研究都涉及到对人的关照,这在其思想体系中占有一席之地。但是,现今学界对于张伯苓“对人的关照在张伯苓体育思想的形成中起到哪些作用”和“张伯苓的体育实践中如何表现对人的关照”等一系列问题,还没有形成广泛的研究态势。笔者认为,上述一系列问题可概括为“人本”问题,将“人”视为万物本源,从而对体育思想进行重新发问,以寻找到其发展体育事业的根本动力。本研究将通过人本视角,对张伯苓人本体育思想的主要内容和成因分析进行讨论和研究,在对张伯苓人本体育思想进行评价并得出启示,探究出顺应时代潮流、符合人类发展的人本体育运行模式。研究方法:本研究运用文献研究法、文本分析法、历史与逻辑分析法,对张伯苓人本体育思想的内容及成因进行探究分析。首先,运用文献研究法,分析已有张伯苓体育思想文献和人本思想文献,探究出现有问题,并通过创新方法来解决问题。其次,运用文本分析法,以张伯苓言论为重要原始资料,主要包括《张伯苓教育言论集》《张伯苓年谱长编》《张伯苓全集》,努力挖掘并提炼张伯苓人本体育思想的实质内容。最后,运用历史与逻辑分析法,将张伯苓人本体育思想置于当时的社会背景中进行审视,放在历史的链条和过程中去考察,厘清张伯苓人本体育思想的基本内容及其本真精神,从而揭示张伯苓人本体育思想的基本价值。研究结果:张伯苓人本体育思想的内容主要分布在人与自然、人与自我、人与人、人与社会四个关系视角中。第一,在人与自然的关系视角中审视其思想,哲学观层面表现为“天人合一”和谐观吸收“主客二分”竞争观,实践观层面则表现为培养人的主体竞争意识;第二,在人与自我的关系视角中审视其思想,哲学观层面表现为身心完备的生命观,实践观层面则表现为强化人的自主锻炼意识;第三,在人与人的关系视角中审视其思想,哲学观层面表现为仁爱平等的集体观,实践观层面则表现为培养人的团结合作意识;第四,在人与社会的关系视角中审视其思想,哲学观层面表现为奉献社会的国家观,实践观层面则表现为强化人的认同感和归属感。张伯苓人本体育思想的成因涉及到个人经历、思想渊源、社会思潮这三个方面的。个人经历:张伯苓青年时期的学习经历和成年后的体育实践经历为张伯苓人本体育思想的形成提供了价值思考与选择的方向。思想渊源:中国传统人本体育思想和西方近代人本体育思想为张伯苓人本体育思想的形成奠定历史基础。思潮背景:洋务思潮人才观和维新思潮平等观为张伯苓人本体育思想的形成提供现实动力。研究启示:张伯苓人本体育思想对当代人本体育发展有着一定的启发作用。在人本体育思想的指导下,强化身心完备的意识,以此全面提升人的身体素质发展;增强人的主动锻炼意识,培养人的运动兴趣;强化团结合作意识,发扬体育团体合作精神;提升自我认同感和归属感,弘扬民族传统体育精神。
贾晶雯[2]（2020）在《晚清历史演义小说研究》文中认为历史演义是我国小说中发源较早、历时较长的小说类型之一。分析晚清历史演义的转变过程,能够把握小说在晚清社会转型时期的发展变化。晚清小说的分类复杂,以“历史小说”的自我标榜为准去划分晚清历史演义的范围,在分析这一类型小说特点的同时,也能够厘清晚清的历史演义观念的变化。晚清历史演义从1985年甲午战争过后开始转型。这一时期,历史演义的题材开始关注时事,并由此与日报形式相结合。戊戌变法失败后,晚清维新派士人有感于时事,以西方国家政治为蓝图,将报刊与小说结合在一起,并形成了专门的文学期刊,以推动社会改良作为小说创作的主要目的。维新派历史演义小说的题材内容集中于十九世纪西方国家独立与改革的史事。1903年国内小说创作者开始对“新小说”的号召做出回应,这一时期小说开始出现激烈的民族主义情绪,革命派历史演义开始出现。这些小说以叙述我国古代宋元、明清易代之际史事与太平天国史事为主,带有极端民族主义的倾向。本文分为四章。第一章从晚清历史演义的刊发角度入手,探究历史演义小说的刊发形式对小说的影响。对比单行本小说、期刊小说与日报小说,得出不同载体小说的刊发特点。第一节探究期刊小说的发展过程、突出特点以及期刊小说的局限性。第二节关注日报在历史演义刊发中所处的角色,日报在历史演义的连载上不占优势,其主要作用在于历史演义的广告宣发,并为历史演义小说的创作提供素材。第三节关注历史演义刊发的地域性特征以及不同地域小说的不同倾向。第二章以历史演义小说观念演变为核心。第一节集中研究历史演义从关注时事到发掘小说社会功能的过程。第二节研究晚清时期历史演义的定位,阐释这一时期历史演义虚实观的变化及其原因,这一时期的历史演义尤为强调历史真实,而极力消解小说的虚构成分。第三节探究晚清历史演义对国家概念与民族情感理解的变化。晚清时期,国家概念的阐释方式由传统的华夷之辩转向满汉之争。第三章从晚清历史演义中的英雄形象与英雄史观入手,晚清历史演义秉持着精英式的英雄史观,小说表现出历史演义与英雄传奇融合的倾向。在这种英雄史观下,小说塑造了一系列英雄形象,并经历了从推动改革的英雄到民族革命英雄、从单一的典型化英雄到多面化人物的变化过程。在人物塑造上,小说着意添加了类型化的自戕情节,以表现其爱国情感。第四章从小说的叙述方式角度入手,观察历史演义的变化。晚清历史演义中充斥着对理性反思的呼唤和对民族国家情感的宣扬,其在文本中表现为大量的叙事停顿,即议论和解释说明。在小说的发展过程中,传统小说的艺术表现技法开始回归到小说创作中,具体表现在双线叙事手法和叙述人的转变,小说将作者的公开评论转变为隐藏于书中人物话语中的戏剧性评论。这种转变的出现是晚清历史演义的内在矛盾性造成的。晚清历史演义的预设受众与诉求具有双重性。同时,小说对艺术性摒弃与其商业依赖性也形成矛盾。晚清历史演义的特殊风貌是由艺术性与政治性之间博弈形成的。观察晚清历史演义的创作变化也能更好地理解以梁启超为代表的维新派士人的思想转变。
王稳[3]（2019）在《从“暴力景象”到“本质溯源”——《孔乙己》尚武精神缺失研究》文中研究表明运用文献和逻辑分析的方法,以文化学理论为视角分析鲁迅笔下的关于孔乙己式"暴力景象",探寻其"本质溯源",认为:孔乙己的思想迂腐、孤僻怯懦、心态消极、文弱至极、被动反抗的性格是造成孔乙己式"暴力景象"的必然,"愚弱不争"尚武精神缺失是其"本质溯源"。通过经文有道、强毅乐观、勇于进取、刚健有为、自强不息的"纬武经文"品质培养是治疗"孔乙己式文人"尚武精神缺失之良方,最后有针对性的提出以"孔"为鉴,警惕新时期"孔乙己"式"文人"尚武精神缺失。
杜品[4]（2018）在《梁启超武士道思想研究》文中认为戊戌变法失败后,流亡日本的梁启超基于救亡图存的急切心态,在明治日本舆论思潮的影响下,借用日本武士道的概念和理论来重建中国尚武传统、弘扬中国传统武德,形成武士道思想。他欲以中国的武士道激励国人重拾尚武、爱国的民族精神,建设强权国家以抵御帝国主义的侵略。本文立足于对梁启超相关着作、文章的文本分析,从学理的角度对梁启超武士道思想的生成机制与基本内容做以系统的考察。近代中国的时代危机与观念变革、近代尚侠风潮和梁启超早期日本观三大因素构成梁启超武士道思想的生成背景。在这一背景下,梁启超武士道思想经历了以侠义精神理解武士道、以尚武精神认同武士道和提出中国武士道三个发展阶段。梁启超以国家主义、民族主义、进化主义和爱国主义等价值观念作为其武士道思想的理论依据,将忠诚、道义、武勇、然诺和名誉五种德性提炼为中国武士道的基本德目,并以此为依据重组了中国古代尚武史。在建构武士道思想的过程中,梁启超提出了以“死之责任”为核心的生死观和以“合私奉公”为核心的公私观,丰富了武士道思想的内涵。建设强权国家、培育新国民道德和唤起民族精神是梁启超推崇武士道思想的目的所在。本文认为,梁启超武士道思想不是一个成熟的思想体系,存在着学理缺陷。更为重要的是,梁启超在运用武士道概念来言说中国尚武传统和民族精神时,体现出了对明治武士道的军国主义本质的认知缺乏与不警醒态度,也体现出了对民族文化不自信的心态。当明治日本侵略朝鲜、中国的野心暴露之后,梁启超放弃了武士道思想,表现出了在武士道问题上的自我警醒。本文尝试探讨武士道思想的价值以及在梁启超繁杂的思想体系中的定位,形成对梁启超武士道思想的整体评价与反思。
王静涵[5]（2016）在《2013年中国古典诗歌研究论文索引》文中认为本索引收录的是2013年在中国大陆地区正式出版的期刊、杂志、报纸上所发表的有关古代诗歌研究的论文。整理过程中,主要参考了《全国报刊索引》（上海图书馆编辑出版）及相关的刊物。个别文章在发表时文字或标点不甚规范或有错误,但为了与发表时的原貌保持一致,故不做修改。总论在前,大致按年代顺序排列,名家及重要流派单独分类。诗歌理论,文献考订、书评及研究综述列在最后。
李斌瑛[6]（2015）在《近代中国知识分子对武士道的认识》文中研究说明武士道是研究日本与日本文化的核心问题之一,然而现代社会对武士道的多元化解释往往容易引起人们的误解。本文围绕近代中国思想界对武士道的认识问题,通过具体人物的个案研究,考察了近代中国知识分子关注日本武士道的时代、原因、特点、依据及其影响等问题,并且从思想上论述了武士道观念在近代中国发展、演变的轨迹。这一研究不仅有助于现代中国人借鉴先人的观点,更加冷静地思考武士道的相关课题,同时以近代中国这一外部视角作为切入点,使得武士道研究不再局限于日本内部,而是呈现出更加立体、更加动态的一种形象。序章提出论文的问题意识、先行研究概况、研究方法与研究目标,此外还对“武士道”概念的背景知识进行了简要的介绍。第一章在对中国思想史上侠义精神的发展以及晚清社会的“尚侠”风潮进行分析的基础上,考察近代中国“侠”思想与日本志士精神的交点,以提示出近代中国知识分子对武士道认识的出发点。第二章至第六章分别以近代中国的五名知识分子为考察对象,具体探讨在每一个案当中论者对武士道的诠释特点、其理论依据与现实基础、以及这种武士道认识所带来的思想影响等。第二章主要考察了梁启超受日本武士道影响所提倡的尚武论与“国魂”说在19世纪末20世纪初的发展历程,以及其对后来尚武思潮与军国民主义思潮的影响。黄遵宪等维新派知识分子的志士观构成了梁启超认识武士道的原初土壤,而在流亡日本后,梁启超受到国家主义思想以及明治日本对“武士道”、“大和魂”的舆论宣传的影响,其认识由中国传统语境中的“尚侠”转向近代化语境中的“尚武”。他借鉴了明治武士道中民族精神论的形式,提出了基于独立自主的尚武精神的“国魂”塑造论。该主张一经提出便对中国言论界起到了巨大的导向作用,之后轰轰烈烈的军国民主义思潮,政府各种教育制度的改革,甚至连混战的军阀都深受其影响。第三章分析了文化保守主义论者辜鸿铭从普遍性道德伦理法则的角度对武士道的全新阐述,并且以武士道为关键词,对比了他与新渡户稻造对东西方文明理解的异同以及折射出的人文理想。辜鸿铭将武士道视为儒教在日本的保留,晚年的他甚至将寄寓于东方文明的梦想转移至以武士道为代表的日本精神当中。第四章阐述了近代闻名遐迩的“知日家”戴季陶从辛亥革命到北伐战争时期的日本论述,重点考察了其武士道认识的基础、变迁以及折射出的思想历程。戴季陶曾在五四时期认为武士道思想迷信神权、缺乏“同胞观念”,对近代日本起到的大多是负面作用。但其认识后来发生了巨大的转变,他在北伐战争期间关注武士道中的神权思想所带来的“统一信仰”对维新与近代化的积极作用,并希望中国也能借助日本的信仰论形式建立起以三民主义为中心的信仰。第五章的考察对象是另一位着名的“知日家”周作人的武士道认识。周作人早期否认武士道在日本文化中的作用,认为武士道所代表的“忠君爱国”是受外来文化的影响,并非日本固有的国民性。中日战争爆发后,周作人认识到万世一系的观念对于理解日本人忠君情感的重要性,但是由于他不能理解日本人的信仰而陷入了日本文化不可知论。就本文的课题而言,可以说周作人对武士道的“冷落”构成了其日本文化不可知论的重要原因之一。第六章介绍了五四后到解放前一名小政治社团的领导者安若定受到武士道、大和魂的影响,从文化哲学的高度对民族精神进行阐述的思想性尝试。他既继承了20世纪初期尚武思潮中对发扬民气、塑造民族精神的重视,又顺应了五四以后以世界主义的眼光展望人类未来的潮流,同时还从西方宇宙学、细胞学、生命学以及哲学思潮当中吸收理论资源,建立了一套关于自然宇宙、历史现实与社会人生的不甚严谨、却颇为独特的思想体系。最后,在结语中主要通过三个方面进行总结,第一,以时间为脉络梳理了近代中国对武士道的认识的整体思想历程。第二,对近代中国的武士道认识的理论依据与现实基础,以及其周边相关的思想资源进行了概括。第三,综述了武士道的传入对近代中国思想界所产生的影响。在本文考察的每一个案当中,对武士道的认识都是与论者身处的政治、社会、舆论环境等外部因素,以及论者的个人经历、思想倾向、政治人文理想等内部因素紧密关联的。在这横跨半个多世纪的历史时空中,中国知识分子对武士道的认识既具有一定的历史承续性与同构性,也呈现出形形色色的思想断裂性与差异性。在“承续”中发生“断裂”的变化恰恰反映出了国内外政治社会形势、思想潮流的发展走向以及论者的个人立场、价值观念等方面的转变。综而言之,本文通过对这些典型人物认识、吸收、反省或是改造武士道的思想历程的梳理,全景式地描绘了“武士道”的课题融入近代东亚语境当中所获得的外部性诠释的发展历程以及思想性影响。这对武士道研究与近代中日思想交流史的研究来说都是具有创新意义的一项尝试。
张彬,燕丽红[7]（2014）在《2011年中国古典诗歌研究论文索引》文中研究表明
张吉珍[8]（2014）在《中国文学中的侠义精神论释》文中指出"侠"是中国历史上的一种特殊的文化传统,侠义之士在中国文学作品中大量出现,与之形成的侠义精神与文人情结结下了千古良缘,成就了千古文人侠客梦。躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯,其深层原因就是重诺轻生侠义行;为民即是为国,为国即是为民,而侠之大者,即是为国为民;近世仁人尤重侠,使侠义精神迎来了它发扬光大的暖春。本文旨在总结中国侠义精神的基础上,为当代的武术文化的振兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬做出贡献。
安汝杰,刘晓燕[9]（2014）在《中国侠义精神论释》文中认为运用文献资料法和逻辑分析法对中国侠义精神进行了研究。认为:侠义精神与文人思想感情的高度一致性,成就了千古文人侠客梦;旨在躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯,其深层原因就是重诺轻生的侠义行为和为国为民的侠义信条;由于近代国家内忧外患和革命需要,仁人志士将侠义精神作为救国救民之道,侠义精神也由此迎来了发扬光大的暖春。研究旨在总结中国侠义精神特质,促进当代体育文化的复兴和民族精神的弘扬。
安汝杰,刘晓燕[10]（2014）在《中国侠义精神论释》文中认为通过运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对中国侠义精神进行研究,研究的内容主要有:千古文人侠客梦;重诺轻生侠义行;为国为民侠之大;近世仁人犹重侠。研究得出的主要结论有:侠义精神与文人情结结下了千古良缘,成就了千古文人侠客梦;旨在躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯,其深层原因就是重诺轻生侠义行;为民即是为国,为国即是为民,而侠之大者,为国为民,即为国为民侠之大;侠义精神迎来了它发扬光大的暖春,此皆归因于近世仁人尤重侠。本文的研究旨在总结中国侠义精神的基础上,为当代的武术文化的复兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬做出贡献。
二、论近代尚侠之风的成因（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论近代尚侠之风的成因（论文提纲范文）
（1）张伯苓人本体育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 研究依据、目的及意义 |
| 1.1 研究依据 |
| 1.2 研究目的 |
| 1.3 研究意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 人本的界定 |
| 2.1.2 人本体育的界定 |
| 2.2 研究现状 |
| 2.2.1 人本体育的研究现状 |
| 2.2.2 张伯苓人本体育的研究现状 |
| 3 研究对象、方法和内容 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献研究法 |
| 3.2.2 文本分析法 |
| 3.2.3 历史与逻辑分析法 |
| 3.3 研究内容 |
| 4 张伯苓人本体育思想的主要内涵 |
| 4.1 人与自然关系视角中的张伯苓人本体育思想 |
| 4.1.1 张伯苓人本体育思想中的哲学观:“天人合一”和谐观吸收“主客二分”竞争观 |
| 4.1.2 张伯苓人本体育思想中的实践观:培养人的主体竞争意识 |
| 4.2 人与自我关系视角中的张伯苓人本体育思想 |
| 4.2.1 张伯苓人本体育思想中的哲学观:身心完备的生命观 |
| 4.2.2 张伯苓人本体育思想中的实践观:强化人的自主锻炼意识 |
| 4.3 人与人关系视角中的张伯苓人本体育思想 |
| 4.3.1 张伯苓人本体育思想中的哲学观:仁爱平等的集体观 |
| 4.3.2 张伯苓人本体育思想中的实践观:培养人的团结合作意识 |
| 4.4 人与社会关系视角中的张伯苓人本体育思想 |
| 4.4.1 张伯苓人本体育思想中的哲学观:奉献社会的国家观 |
| 4.4.2 张伯苓人本体育思想中的实践观:强化人的认同感和归属感 |
| 5 张伯苓人本体育思想的成因分析 |
| 5.1 个人经历造就张伯苓人本体育思想 |
| 5.1.1 中西方文化学习经历造就张伯苓人本体育思想 |
| 5.1.2 体育实践经历造就张伯苓人本体育思想 |
| 5.2 思想渊源为张伯苓人本体育思想的形成奠定基础 |
| 5.2.1 张伯苓继承了中国传统人本思想,使之成为其人本体育思想的底蕴 |
| 5.2.2 张伯苓吸收了西方近代人本思想,在中西融合中形成其人本体育思想. |
| 5.3 社会思潮对张伯苓人本体育思想的形成产生重要影响 |
| 5.3.1 洋务思潮人才观对张伯苓人本体育思想形成的影响 |
| 5.3.2 维新思潮平等观对张伯苓人本体育思想形成的影响 |
| 6 张伯苓人本体育思想的启示 |
| 6.1 强化身心完备的意识,全面提升人的身体素质发展 |
| 6.2 增强人的主动锻炼意识,培养运动兴趣 |
| 6.3 强化团结合作意识,发扬体育团体合作精神 |
| 6.4 提升自我认同感和归属感,弘扬民族传统体育精神 |
| 7 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（2）晚清历史演义小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的理由和意义 |
| 二、选题的研究现状和趋势 |
| 三、研究内容和方法 |
| 第一章 晚清历史演义小说的刊发 |
| 第一节 期刊与历史演义 |
| 一、从时政刊物到《杭州白话报》 |
| 二、《新小说》与其他文学期刊 |
| 三、期刊小说刊载的局限性 |
| 四、期刊小说中的批点 |
| 第二节 日报与历史演义 |
| 一、日报小说的刊载 |
| 二、日报与小说广告 |
| 三、作为小说素材的日报新闻 |
| 第三节 历史演义的地域 |
| 一、小说发表的地域特征 |
| 二、国内外小说的不同倾向 |
| 第二章 晚清历史演义小说的观念演变 |
| 第一节 时事小说与小说社会功能的发掘 |
| 第二节 历史演义定位与虚实观 |
| 一、《新小说》中的历史演义 |
| 二、教科书式历史演义——《万国演义》 |
| 三、从《痛史》到《两晋演义》《云南野乘》 |
| 四、民族小说与历史演义之间的《洪秀全演义》 |
| 第三节 异域历史演义与民族国家观念 |
| 一、国家观念与华夷之辩 |
| 二、民族概念与满汉之争 |
| 三、新小说的变异分化与理解误差 |
| 第三章 历史演义中的英雄形象变迁与英雄史观 |
| 第一节 精英式的英雄史观 |
| 第二节 史观之下的英雄形象 |
| 一、改革英雄的塑造 |
| 二、民族英雄塑造时期 |
| 三、以选择定成败的多面形象 |
| 第三节 “自戕”的类型化情节设置 |
| 一、武将自刎情节及其心理 |
| 二、自戕情节之下的拿破仑 |
| 三、战场之外的自缢与绝食 |
| 第四章 历史演义小说的叙述方式演变 |
| 第一节 叙事干预中的理与情 |
| 一、因情入理:叙事中的解释说明 |
| 二、以情代理:叙事中的情感共鸣 |
| 第二节 小说文学性的回归 |
| 一、叙事线索:双线叙事的变化 |
| 二、叙述者的变化:从公开评论到隐藏评论 |
| 第三节 新小说叙事的内在矛盾性 |
| 一、小说预设受众的矛盾性 |
| 二、艺术性缺失与小说的商业依赖性的矛盾 |
| 结论 |
| 附录 晚清历史演义作品整理表(1840-1911) |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（3）从“暴力景象”到“本质溯源”——《孔乙己》尚武精神缺失研究（论文提纲范文）
| 一、自暴自弃:从“文本叙事”探“孔乙己”暴力景象出现的必然 |
| (一) 思想迂腐:可笑至极的孔乙己 |
| (二) 懦弱孤僻:任人欺凌的孔乙己 |
| (三) 心态消极:自甘堕落的孔乙己 |
| (四) 文弱至极:难以立业的孔乙己 |
| (五) 被动反抗:挨打被骂的孔乙己 |
| 二、愚弱不争:从“暴力景象”寻“孔乙己”尚武精神缺失的本质 |
| (一) 上人劳心、下人劳力:“孔乙己”式文人“愚弱”之“源” |
| (二) 过度儒教、男人雌化:“孔乙己式文人”“不争”之“本” |
| 三、纬武经文:从“愚弱不争”找“孔乙己”尚武精神缺失的良药 |
| (一) 经文有道:治疗“思想迂腐”之药方 |
| (二) 强毅力行:治疗“怯懦孤僻”之药方 |
| (三) 勇于进取:治疗“心态消极”之药方 |
| (四) 刚健有为:治疗“文弱至极”之药方 |
| (五) 自强不息:治疗“被动反抗”之药方 |
| 四、以孔为鉴:从“纬武经文”警“孔乙己”尚武精神缺失的复辟 |
| (一) 上人劳心、下人劳力的思想依旧顽固 |
| (二) 过度儒教、男人雌化的现象非常普遍 |
（4）梁启超武士道思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的缘由与意义 |
| (一)选题缘由 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路 |
| 第一章 梁启超武士道思想的发生背景 |
| 第一节 “大变局”时代的危机与观念变革 |
| 一、中国“病夫”意识的出现 |
| 二、近代国家观念的萌生 |
| 三、“新民”思想的酝酿 |
| 第二节 近代中国的尚侠风潮 |
| 一、近代尚侠之风的展现 |
| 二、近代侠义精神的内涵 |
| 三、近代侠义精神的作用 |
| 第三节 梁启超对明治日本的初步认知与态度 |
| 一、想象中的明治日本“虚像” |
| 二、现实中的明治日本“实像” |
| 三、梁启超对日本的早期态度 |
| 本章小结 |
| 第二章 梁启超武士道思想的形成过程 |
| 第一节 以侠义精神理解武士道 |
| 一、对日本幕末维新志士精神的解读 |
| 二、梁启超尚侠思想中的英雄观 |
| 三、以侠义精神解读武士道的困境 |
| 第二节 以尚武精神认同武士道 |
| 一、由尚侠到尚武的思想转换 |
| 二、尚武论的内涵 |
| 三、尚武论的问题所在 |
| 第三节 发明中国武士道 |
| 一、武士道概念的引入 |
| 二、对明治武士道的消化与吸收 |
| 三、武士道“中国化”的构想 |
| 本章小结 |
| 第三章 中国武士道的基本内容 |
| 第一节 中国武士道的兴衰与系谱 |
| 一、中国武士道的兴衰历程 |
| 二、中国武士道的人物系谱 |
| 第二节 中国武士道的德目 |
| 一、忠诚 |
| 二、道义 |
| 三、武勇 |
| 四、然诺 |
| 五、名誉 |
| 第三节 中国武士道的生死观 |
| 一、中国武士道生死观的立论前提 |
| 二、中国武士道生死观的核心 |
| 三、与明治武士道生死观之比较 |
| 第四节 中国武士道的公私观 |
| 一、中国武士道公私观的立论前提 |
| 二、中国武士道公私观的核心 |
| 三、与明治武士道公私观之比较 |
| 本章小结 |
| 第四章 梁启超推崇中国武士道的目的 |
| 第一节 建设强权国家 |
| 一、强权主义国家观的形成 |
| 二、提升国家外竞实力 |
| 三、培育“军人精神” |
| 第二节 培育新国民道德 |
| 一、对公德与私德的界定 |
| 二、私德外推即为公德 |
| 三、中国武士道是公、私德的统一 |
| 第三节 唤起中国民族精神 |
| 一、寻找国民爱国心 |
| 二、制造民族爱国之魂 |
| 三、激发爱国主义精神 |
| 本章小结 |
| 第五章 对梁启超武士道思想的评价 |
| 第一节 梁启超武士道思想的缺陷 |
| 一、人为剪裁历史 |
| 二、缺失佛学渊源 |
| 三、割裂中国传统精神 |
| 第二节 梁启超武士道思想的影响 |
| 一、积极影响 |
| 二、消极影响 |
| 第三节 梁启超对武士道的自我警醒 |
| 一、对武士道军国主义本质的揭示与批判 |
| 二、重识民族道德的真髓 |
| 三、对强权主义、国家主义的反省 |
| 第四节 对梁启超武士道思想的定位与反思 |
| 一、武士道思想在梁启超学术思想体系中的定位 |
| 二、对梁启超武士道思想中“民族精神”话语的反思 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（6）近代中国知识分子对武士道的认识（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| 摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究课题的提出 |
| 1、“武士道”的多义性 |
| 2、本文的切入点——“他者认识”视角下的武士道论 |
| 二、先行研究概况 |
| 三、研究方法与研究目标 |
| 四、对“武士道”概念的介绍 |
| 第一章 近代中国对武士道认识的出发点——“侠”的思想 |
| 第一节、侠的起源与侠义精神的诠释 |
| 第二节、“儒侠”与“墨侠”形象 |
| 第三节、富含游侠气质的近代知识分子 |
| 第四节、黄遵宪所塑造的日本维新志士形象 |
| 第五节、维新派知识分子对日本志士之侠气的颂扬 |
| 本章小结 |
| 第二章 构建近代民族精神视野中的武士道认识——以梁启超的“尚武”论为中心 |
| 引言 |
| 第一节、流亡日本之前梁启超眼中日本志士的侠义精神 |
| 第二节、梁启超尚武论的提出与明治日本的思想背景 |
| 1、尚武论的提出——《祈战死》与《中国魂安在乎》 |
| 2、“祈战死”与明治日本的舆论和教育 |
| 3、被误解的“自爱心”与“爱国心” |
| 第三节、由“尚侠”到“尚武”的语境转变 |
| 1、从天下主义向国家主义发展的历史背景 |
| 2、“尚侠”与“尚武”的异同及其转折契机 |
| 第四节、武士道对改造中国国民性的启发——基于尚武的国魂塑造论 |
| 1、“国民改造”的思想渊源 |
| 2、《新民说》中的尚武论 |
| 3、“尚武”之“群”与“武士道”之“公”的共同精神要素 |
| 4、“群”的升华——梁启超的生死观与明治武士道 |
| 5、尚武论的归结与近代传统的再创造——梁启超的《中国之武士道》 |
| 第五节、梁启超之尚武论的影响 |
| 1、军国民主义的起源与军国民教育会的成立 |
| 2、清末《教育宗旨》与民国初年《教育宗旨》中的“尚武”方针 |
| 3、军阀混战当中军国民主义的嬗变——以阎锡山的军国主义论为中心 |
| 本章小结 |
| 第三章 寄于普遍性道德法则的乌托邦幻想——辜鸿铭的东方文明梦想与武士道 |
| 引言 |
| 第一节、崇尚高贵的军人道德——辜鸿铭的武士道认识雏形 |
| 1、“好义”精神与“汉唐古风” |
| 2、作为抽象的军人道德的武士道 |
| 第二节、从日俄战争到一战之间辜鸿铭对武士道的态度 |
| 1、《日俄战争的道德问题》中对日本文明的袒护 |
| 2、《日本的辩解》——日德战争爆发前夕寄托于“君子原则”的幻想 |
| 3、宗教性视野中对武士道的反思 |
| 第三节、寄托于武士道的最后的乌托邦幻想——辜鸿铭的日本讲学 |
| 1、中日文明同源论当中的武士道形象 |
| 2、对日本西化倾向的告诫与对大和魂的推崇 |
| 3、作为东方文明复兴的最后希望的武士道 |
| 第四节、沟通东西方文明视野中的武士道精神——兼论辜鸿铭与新渡户稻造的东西文明观的异同 |
| 1、文明与非文明的论式 |
| 2、文明的融合与升华——两者对东西方文明未来发展的展望 |
| 本章小结 |
| 第四章 神权与信仰的二重奏——戴季陶眼中多变的武士道形象 |
| 引言 |
| 第一节、日本敌视论与武力救国论——辛亥革命前后戴季陶的日本论 |
| 第二节、对日本神权思想的初关注与中日提携论——讨袁时期戴季陶的对日论 |
| 第三节、神权的批判与人道主义的推崇——五四时期戴季陶的武士道认识 |
| 1、《我的日本观》的执笔背景 |
| 2、《我的日本观》中的日本文化形象 |
| 3、《我的日本观》中的武士道论 |
| 4、对军国主义的厌弃与和平思想的确立 |
| 第四节、信仰的创造与中国革命——从《我的日本观》到《日本论》中武士道论的变化 |
| 1、《日本论》的执笔背景 |
| 2、《日本论》中的武士道论与对中国革命的反思 |
| 本章小结 |
| 第五章 挣扎于审美理想与粗恶现实之间的迷津——“冷落”武士道的周作人 |
| 引言 |
| 第一节、周作人的日本文化研究视角 |
| 1、中日战争爆发前的基本视角——富于人情甚于忠君爱国 |
| 2、中日战争爆发后的思想转折——对万世一系观念的注重 |
| 第二节、“大陆浪人”及“支那通”的变异之“武士道”——20年代周作人对“武士道”的批判 |
| 第三节、《日本管窥》等一系列日本论中的武士道认识 |
| 1、对武士道之颓废的感伤 |
| 2、人情之美的发现及其深层影响因素 |
| 第四节、陷入泥潭的日本文化论——宗教因素引起的中日思想分歧 |
| 本章小结 |
| 第六章 文化哲学维度下的民族精神塑造论——安若定的“大侠魂”主义与武士道 |
| 引言 |
| 第一节、安若定及其“大侠魂”主义简介 |
| 1、安若定其人及其组织的社团 |
| 2、“大侠魂”主义 |
| 第二节、“大侠魂”的哲学理论 |
| 1、大侠魂的宇宙论与生命论 |
| 2、大侠魂的人生论 |
| 3、大侠魂的本体论及怒观主义与美观主义 |
| 第三节、大侠魂与大和魂的比较 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（8）中国文学中的侠义精神论释（论文提纲范文）
| 一、千古文人侠客梦 |
| 二、重诺轻生侠义行 |
| 三、为国为民侠之大 |
| 四、近世仁人犹重侠 |
| 五、结语 |
（9）中国侠义精神论释（论文提纲范文）
| 1 千古文人侠客梦 |
| 2 重诺轻生侠义行 |
| 3 为国为民侠之大 |
| 4 近世仁人犹重侠 |
（10）中国侠义精神论释（论文提纲范文）
| 前言 |
| 一、千古文人侠客梦 |
| 二、重诺轻生侠义行 |
| 三、为国为民侠之大 |
| 四、近世仁人犹重侠 |
| 五、结论 |
四、论近代尚侠之风的成因（论文参考文献）
- [1]张伯苓人本体育思想研究[D]. 史芷昕. 南京体育学院, 2021(02)
- [2]晚清历史演义小说研究[D]. 贾晶雯. 南京师范大学, 2020(04)
- [3]从“暴力景象”到“本质溯源”——《孔乙己》尚武精神缺失研究[J]. 王稳. 吉林化工学院学报, 2019(04)
- [4]梁启超武士道思想研究[D]. 杜品. 黑龙江大学, 2018(09)
- [5]2013年中国古典诗歌研究论文索引[J]. 王静涵. 中国诗歌研究动态, 2016(02)
- [6]近代中国知识分子对武士道的认识[D]. 李斌瑛. 北京外国语大学, 2015(03)
- [7]2011年中国古典诗歌研究论文索引[J]. 张彬,燕丽红. 中国诗歌研究动态, 2014(02)
- [8]中国文学中的侠义精神论释[J]. 张吉珍. 湖南社会科学, 2014(05)
- [9]中国侠义精神论释[J]. 安汝杰,刘晓燕. 河北体育学院学报, 2014(05)
- [10]中国侠义精神论释[J]. 安汝杰,刘晓燕. 广东技术师范学院学报, 2014(08)