一、诸暨农村文化异彩纷呈（论文文献综述）
韩璐[1]（2021）在《王上村闲置公共建筑改建与再利用研究》文中指出在城镇化进程的冲击下,乡村建筑闲置已成为普遍问题。面对当前乡村粗放的建设现状以及乡村发展的切实需要,相关政策不断出台,旨在激活乡村闲置建筑为首的资源闲置问题。王上村作为杨陵区乡村振兴建设示范村,在建设中同样面临着村庄中数目众多的建筑资源闲置问题,闲置的公共建筑资源虽然不似传统村落中有着极高历史文化价值的文物性建筑,但依然有其自身特定的意义。当前,如何立足于村庄发展对村庄的闲置公共建筑资源制定适宜的改建再用方法,成为当下王上村空间建设与村庄发展中亟待解决的问题。本文以王上村闲置公共建筑为研究对象,研究其改建与再利用的实践及设计方法,主要包括了王上村闲置公共建筑现状调查、价值判断、实例的设计与实践以及改建与再利用的方法提取四部分内容。首先,全面了解王上村闲置公共建筑的历史背景以及现状使用情况,从中选取用于改建再用的建筑个案予以详细研究,结合建筑的特征以及现状综合性能的分析结果,提取价值特征,明确改建与再利用实施的依据。其次,对现状调查中选取的村小教工东楼、村大礼堂以及村小南北学堂三组闲置公共建筑的具体实践予以总结,梳理从设计到实践,再到反思总结的全过程,涵盖现状研究、设计原则、策略研究、方案设计以及施工建造多重环节、多个阶段。最后,依据王上村闲置公共建筑改建与再利用实践,结合价值判断梳理出延续、传承、引导以及循环的改建再用原则,建立全面系统化的改建再用理念,再依据实践对象梳理出三种现存状态类型（基本完整、较为完整、非完整）分类构建出保护修补、整治置换与分解重构三种改建再用模式,以及功能空间、结构体系、形式要素、场地环境以及营造技艺五个方面的改建再用手法,形成完善的方法体系。研究主要结论:一是通过对现状建立精准的认知,从中提炼出王上村闲置公共建筑具有物质功能、文化传承、情感记忆以及经济资源四个方面的价值,明确了围绕价值体系展开相应设计与实践的路径;二是在王上村闲置公共建筑改建与再利用实践中具有立足于建筑本体、统筹村庄发展与既有资源的特点,建立了全面系统化的改建与再利用理念;三是在王上村闲置公共建筑的改建再利用实践中,针对不同建筑的现状情况与价值构成,构建出分类改建与再利用的模式,并结合建筑的五个方面采取相应的手法,形成了指导设计与实践的方法体系。
周芳[2]（2021）在《乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究》文中指出村落体育表演是在独特村落地缘空间下产生,以身体动作、身体运动和身体表演为主要展现形式的民间体育活动,是中国式村落风土人情、价值观念、文化习俗和生活情趣在民族传统体育领域的集中体现,是对接乡村振兴战略,传承中华优秀传统文化的有效途径。本论文运用逻辑分析、田野调查、个案研究等研究方法,在对村落体育表演实践案例进行充分挖掘、整理基础上,深入探讨乡村振兴战略下我国村落体育表演的实践价值、生存困境和发展路径,为完善村落体育表演理论,指导村落体育表演发展,助力健康中国和美好生活实现,加快新时代农业农村现代化提供有益参考。研究结论如下:1.村落体育表演是人类本质力量对象化的载体,也是宗教仪式人神对话的媒介和节庆活动情感表达的重要方式。村落体育表演体现了人类对于真善美的追求,具有健身健体、教育教化、娱乐健心、社会治理、经济发展和文化传承等价值;表现出表演动作模仿性、表演特色差异性和表演形式朴素性等三大特征;并按参与人员数量分为竞技对抗类、休闲娱乐类和信仰图腾类表演;按表演人数分为单人类、双人类和群体类表演;按照项目来源分为生产生活类、宗教祭祀类和军事训练类表演。2.村落体育表演呈现出表演目的由悦神祈禳转向娱人娱心、表演地点由朴素空间转向专业舞台、表演性质由全民表演转向专业表演、表演结构由完整呈现转向多元展示、表演功能由自娱自乐转向他者娱乐等变化指征,充分彰显了村落体育表演对接乡村振兴战略的时代价值。村落体育表演与乡村振兴具有互融互通关系,村落体育表演为乡村振兴提供思想基础和行动支持,以集体行动和个体行动两种方式推动乡村振兴实践;乡村振兴在村落体育表演中的现象表达主要体现在促进村落产业振兴、提升村落社会治理和加速村落文化共同体构建等层面。3.依据助力村落体育表演发展的主体差异,将村落体育表演分为精英引领型、政府推动型和自组织型。（1）袁窦村鼓子秧歌表演依靠村落精英的积极引领,袁窦村遵循“古村旅游+秧歌表演”的发展思路,将秧歌古村打造为国家AAA级旅游景区,并带动袁窦村由省级贫困村发展为省级乡村旅游特色村。袁窦村鼓子秧歌助推乡村振兴面临经费来源渠道较为单一,经营用地难以扩大;演员年龄老化,人才断档,高层次发展受制约等困境。（2）尚寨竹马表演依靠各级政府推动,尚寨村遵循“文化景观旅游+竹马表演”的发展思路,依托遗址文物、竹马文化残存复现,重构形成省级非遗民俗村,并带动了村落产业振兴和文化振兴。尚寨竹马助推乡村振兴面临经费来源渠道少,村民功利性较强;文化自觉性弱,权益集中化严重,日常化发展受阻等困境。（3）大梭庄舞龙表演依靠村落自组织、借助村民文化惯习、自觉意识和项目魅力,大梭庄舞龙表演实现了自我传承、自我管理和自我发展,但项目带动产业振兴和文化反哺作用尚需提高。大梭庄舞龙表演助推乡村振兴面临申报非遗评选意识弱;地方政府参与度不高,政策及经费支.持不足;管理组织不稳定;与教育、经济发展结合不紧密等困境。4.精英引领型村落体育表演可通过寻求政府支持,对接社会需求,稳定精英团体,优化村落体育表演的品牌化、特色化和创新化发展。政府推动型村落体育表演可通过引导村落精英积极作为,合理开发村落体育表演文化;鼓励村落力量参与,借力村落旅游发展村落体育表演;拓展衍生产业,提高村民的文化自觉意识等优化路径。自组织型村落体育表演可通过加强自组织建设,提高村落体育表演核心竞争力;动员全员参与,筑牢村落体育表演的群众基础;获取政府帮助,提升村落体育表演的影响力等优化路径。研究提出了多元主体协同型村落体育表演类型,探讨了深化多元主体协同发展村落体育表演的理念认同、强化多元主体协同发展的部门协同、明晰多元主体协同发展的责任分担等机制,并提出了拓展村落体育表演在学校教育中的传承空间,加大村落体育表演组织化、日常生活化融入,延续村落体育表演制度化、谱系化非遗传承,开展村落体育表演信息化、科学化创新发展和扩大村落体育表演竞赛化、标准化项目开发等路径选择。5.研究提出了（1）政府部门联动协作,促进村落体育表演发展;（2）村落精英主动参与,加快村落体育表演文化向村落文化产业转化;（3）积极引导村落体育表演自组织内生性发展,提高自我造血、自我管理和自我约束能力;（4）提升村落村民的文化自觉和文化认同,塑造良好的村落文化氛围;（5）借助商业化、产业化发展机遇,将村落体育表演与产业振兴和文化振兴相结合,促进村落文化和村落体育表演的良性发展;（6）专家学者科研助力,挖掘村落体育表演的文化价值,提高村落体育表演的文化影响力等乡村振兴战略下村落体育表演的六大发展保障体系。
倪恺祺[3]（2021）在《姜朝皋戏曲剧作研究》文中指出姜朝皋是中国当代剧坛一位颇具创造力的戏曲剧作家,他的作品内蕴丰富、涵盖面广,既有波澜壮阔的史诗画卷,又有纷繁变幻的时代印记;既有对人生哲理的理性思辨,又有对英雄伟绩的深情讴歌,作品曾被十多种地方戏曲剧团搬上舞台,为新时期的戏曲注入了生机与活力。本文以姜朝皋创作的戏曲剧本作为研究对象,在梳理其不同阶段的创作历程的基础上,对其作品的主题意蕴和戏剧创作的艺术特色进行研究。本文分为三大部分,第一部分对其创作历程进行划分,以求把握作品的整体风貌;第二部分探讨剧作的主题,分析其作品中的主旋律思想内涵、人生及社会层面的开掘出的哲理性;第三部分探究其作品的艺术特征,包括道具线索的运用、现代戏与历史剧的改编策略、戏剧的语言以及现代派的表现手法。从中笔者得出,姜朝皋在戏剧题材的广度和深度上有很大突破;主旋律题材的主题内涵中集中表现对战争、革命的胜利的坚定守望,以及对新时代的人和社会的多维表现。此外,部分作品对人生与社会意义有着思想性开掘,一方面通过新旧时代的嬗变来折射人们的精神风貌,使之具有鲜明的时代烙印;另一方面在剧中设置两难的人生处境,让人物在个人选择中凸显崇高的价值,进而以小见大地将主题从个人层面上升社会层面,具有一定的隐喻与哲理性。在戏剧的艺术特征上,姜朝皋选用独特的道具线索贯穿全剧,达到多样化的表现效果;现代戏的改编策略重在主题与人物的提纯,而历史剧的改编则是凸显了视角的转变与历史人物形象的革新;戏剧语言呈现出一唱三叹、性格化的特征;他借鉴现代派艺术表现方法,在作品中别出心裁地运用荒诞、心灵外化、虚实结合等手法为作品增色。姜朝皋以积极进取的创作心态不断探索着戏曲的表现形式与内容,极大丰富了我国当代戏曲的创作。
邓弟蛟[4]（2020）在《中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）》文中提出祠堂是我国传统建筑中最为普遍的一种建筑类别,蕴含有珍贵的历史信息和文化信息,体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、建筑艺术和典章制度。而传统剧场作为古代民众的公共娱乐场所,又蕴含丰富的社会文化、美学精神、礼乐思想和道德理念。总体而言,中国宗祠剧场产生于明代,至清代趋于繁荣,民国时期走向衰落。明代宗祠剧场的产生,与夏言奏请嘉靖皇帝放宽对民间祭祖限制的奏疏密切相关,该奏疏对民间宗祠的建设以及宗族的发展起了较大的推动作用,是明代宗祠剧场产生的外在原因。此外,一方面,戏曲艺术本身的发展,推动了传统剧场在建筑形制上的进一步完善,而宗祠中“内神”与“外神”的共同祭祀,使的宗祠建筑更具庙宇建筑特性,因此民众在宗祠的建筑形制上,对庙宇剧场建筑形制加以借鉴。另一方面,明代家乐盛行,使得观众更青睐于私有化的观演场所,是明代宗祠剧场产生的内在原因。现存的三十六座明代宗祠剧场中,戏台建筑不饰雕刻,质朴大方。从宗祠剧场的修建来看,明代中后期,民众剧场观念淡泊,许多宗祠戏台为后期补修。从现存宗祠剧场的分布来看,江西地区占现存明代宗祠剧场的一半之多,这与明代弋阳腔的流行有很大关系。清代宗祠剧场走向繁荣,主要是由于清代中后期“花部”崛起,为宗祠剧场的发展提供了新的机遇。同时,统治阶级认识到戏曲的教化作用,默许甚至主导在宗祠里面修建戏台,实行高台教化。此外,随着清朝政权的巩固,社会经济进一步发展,也为宗祠剧场的修建提供了经济保障。总体而言,清代宗祠剧场呈现出南方多、北方少的分布特点。这一方面与宗祠数量本身就存在南方多、北方少的实际情况相关,另一方面,则是南北方的民众在神灵信仰上存在较大差别。南方以家族祖先崇拜为主,而北方则以公众神灵崇拜为主。清代宗祠剧场的发展,不仅表现为宗祠剧场的数量有所增加,还包括戏台建筑地域性特征明显,尤其是“晴雨台”的出现,使戏曲演出活动不再受到天气的影响。而“雨厅”的修建,是继“看楼”之后,民众对观演场所改革后的结果,意味着宗祠剧场中的演剧活动,由“娱神”向“娱人”方向转变。其次,清代宗祠剧场建筑形制还呈现出多样化的特点,表现出民众审美能力的提升和建筑技术的完善。至民国时期,宗祠剧场走向衰落,不仅宗祠剧场的开始数量减少,宗祠中演剧活动的规模和频率也有所下降,同时剧场的建筑形制也没有明显的改进和突破。其原因主要是由于近代化生产方式的出现,在一定程度上打击了宗族存在和发展的经济基础,族田走向衰落。同时,随着新文化运动的开展,宗族管理制度受到了严厉的批判。加上民国时期战乱不断,宗祠失去了政府和法律有效的保护,没收和异化祠堂的现象严重,宗祠剧场的功能明显削弱。在建筑形制方面,传统宗祠剧场在选址上崇尚“风水”,其选址往往蕴含天人合一、刚柔相济的哲学思想。在平面布局上,根据宗祠剧场中戏台与宗祠其他建筑的关系,可以分为“分离式”和“一体式”两种布局形式。在纵向布局上,宗祠剧场中轴线上由南往北依次为大门、戏台、享堂和寝堂,东西两侧为看楼。戏台台基略低于享堂,享堂台基略低于寝堂,而看楼二层则与戏台表演区基本处于同一平面。这种一层高于一层的纵向布局,既体现了对祖先的尊敬和崇拜,又反映了民众对观演关系的改进。宗祠剧场的演剧活动主要包括祭祀演剧、修祠续谱演剧、人生仪礼演剧、科举中榜演剧和罚戏等五种类型。其演出的剧目主要有庆贺戏、历史戏、公案戏、爱情戏、生活戏等。其中,历史戏和公案戏尤为民众喜爱,但庆贺戏则是宗祠剧场演剧的特色所在。从演剧目的上看,宗祠剧场的演剧活动具有教化民众、娱乐族人以及祭祀祖先等多重目的。从演出规模上看,宗祠剧场的戏曲演出活动,规模较大,具有持续性的特点。此外,从演剧时间上看,宗祠剧场的演剧活动明显受到农事活动的制约。与宗祠剧场中族人热衷于观看戏曲演出的情况不同,在一些族谱族规中,对于禁止家族妇女“烧香看戏”、族人职业选择中的“优伶”禁忌等,都作了明确规定。同时,有的族谱对于“夜戏”的演出活动也加以禁止。与前两条戏曲“禁忌”所不同的是,“夜戏”演出虽然被官方训令和族规所禁止,但“夜戏”演出的剧目则常见于宗祠剧场的舞台题记中,呈现出官方与民间、族规与现实互相博弈的特征。
晴子[5]（2018）在《幸福百县榜》文中研究说明1.江阴市（江苏省无锡市）滨江港口花园城市江阴市为江苏省无锡市代管县级市。2017年、2018年江阴连续两年荣膺全国综合实力百强县市前三甲。江阴民营经济发达,领航中国县域经济;构建了"幸福江阴"综合评价指标体系;以大数据精准守护生态环境,打造城市"绿肺"与环绕城区的"翡翠项链"……逐渐清晰的幸福坐标刻画出了这座城市的深度与广度。
刘青霞[6]（2018）在《浙江省农村文化礼堂利用研究》文中研究表明浙江省省委书记夏宝龙说:“农村基层文化生活是传承民族文化文脉的根基,农民是中华民族共同精神家园的主要成员,我们需要给农村建设一个个新的精神文化地标。”（1）在全省5400万常住人口中,农村人口2088万,几乎占了一半。所以如何更好地丰富农民的文化生活,传播基层文化成为了浙江省的重要文化方向。而建设农村文化礼堂,对于推动群众文化深入迈进起到了基石意义。在乡村设置文化礼堂给广大民众提供了文化教育的条件,给他们提供了进行文化交互的平台,也让他们有了增加自身文化积淀的途径。同时,农村文化礼堂一直以来都是围绕农民群众文化展开的,其针对的主要人群就是农民群众,由各种有着鲜明乡村特征的文化活动组成,其中涵盖农村书屋、书画室、棋牌室、科普讲座等,因为其内部所有活动都是面向农民群众设置的,所以它一直是农民群众文化家园。而且,它对农民精神需求的走向有着引导价值。在乡村大范围建造文化礼堂,深刻探寻并延续中华民族传统文化礼仪的各种形式,完成对群众文化的潜在影响,通过举办文化活动促进创新发展,必将对农村文化的道德水平提升具有促进作用,有望带来农村文化新的浪潮。由于文化礼堂对农村文化的宣传和积淀具有重要意义,怎样提升农村文化礼堂的利用成效就成为当前极有意义的一个课题,本文研究的目的也就在于利用好文化礼堂以更加突出文化礼堂存在的作用。
林璐璐[7]（2018）在《从《太平广记》《夷坚志》看唐宋城市生活》文中指出对于唐宋城市居民生活研究,前人成果丰硕,但以城市居民的收入与支出作为切入点研究其生活的成果不多。本文以《太平广记》和《夷坚志》等相关笔记小说中相关唐宋城市生活经济史史料为研究基础,对城市居民生活的收入与支出进行考察,研究其经济生活状态。将唐宋城市居民的收入多元化、城市居民日常生活支出的市场化、城市居民社会娱乐支出的市场化以及分析唐宋城市居民生活变迁的原因这四个方面进行分析,展开论文阐述。由唐入宋,城市居民的收入方式呈现多元化发展。依靠农产品收入的城市居民群体不断增加,经营商业的各类大商人小商贩登上了历史的舞台。依靠服务业收入的居民群体标志着市民阶层的壮大,手工业者也逐渐摆脱掉匠籍遍布城市各个角落。依靠贸易为生的城市居民通过财富的累积冲破阶层限制,实现上流的可能,上层与下层之间的社会阶层流通渠道被拓宽。在日常生活支出的市场化过程中,城市居民的衣食住行用等需求在市场中一一得到满足。饮食种类多样而且精细,饮食方式也由分食制逐渐转变为合食制;家居日用品的丰富使高坐开始普及;房屋的使用方式不仅仅用于居住,也用于租赁或者经营客店,变得更加商业化;便利的出行方式使城乡之间联系变得更加密切。在社会生活和娱乐生活支出的市场化过程中,城市居民的精神生活自上而下得到满足,中下层居民精神生活在发展中对上层居民也产生一定的影响。在社会生活支出中,婚丧嫁娶往往耗费巨大且离不开市场的供给,药肆的开设与占卜消费的增多方便了城市居民生活,文化教育支出的增多则带动了图书市场的兴盛。在娱乐生活支出中,茶楼酒肆的普及带来更多的消费群体,他们之间的交流使茶楼酒肆成为一个社交的信息交互场所。歌舞色艺的消费支出也普及到普通大众群体,进一步促进了市民文化的兴盛。总体来说,商品经济的发展是唐宋城市居民生活变迁的根本原因,手工业、商业和服务业人口的增多以及市民阶层的产生与壮大促进了城市生活的多元化大众化发展,同时社会意识的变迁在思想上给予引导作用,这些因素共同促进了唐宋时期的城市生活变迁。
孟明娟[8]（2018）在《明清江南民俗中的戏剧活动研究》文中提出民俗与戏剧同根同源,互相支撑和发展。在一定层面上讲,中国戏剧的产生、发展及衰微都深受民俗文化的影响。明清时期,江南经济社会发展处于全国领先地位,民俗文化繁荣发达,各类民俗事象丰富多彩,与此同时,传统戏剧步入繁荣和成熟。戏剧由南戏到传奇,尤其昆曲的兴盛和折子戏的流行,江南戏剧引领主导了传统戏剧几百年,成就了中国戏剧的辉煌,戏剧的发展变化受到了民俗文化的重要影响。明清时期江南戏剧剧种的孕育、流布及声腔流源,都受到了民俗氛围和民俗事象的浸润,与戏剧活动相关的民俗事象为戏剧发展变化带来了重要影响。江南戏剧活动涉及百姓日常生活的诸多民俗事象,在神灵信仰、岁时节令、人生礼俗及游艺宴集等民俗场合,戏剧演出遍及庙宇神祠、庭院厅堂、会馆茶楼、舟楫水畔等场所。不仅如此,在戏剧演出习俗中,诸如信仰与禁忌、开场与点戏、破台与扫台、送客与封箱等细节,也受到民间风俗的影响。本文通过勾勒戏剧演出的诸条民俗线索,深入考察戏剧演出活动的种种变化,阐述了戏剧对民俗事象多方面的应对和承接。傩仪体现了早期民俗与戏剧的关系,为了更好地揭示民俗与戏剧的同根同源关系及变迁,本文以江南傩仪为案例,考察江南傩的类型、发展及傩戏演出的民俗场景,在对江南地区几种主要的傩戏——淮扬香火戏、南通童子戏、溧阳傩舞等梳理辨析的基础上,进一步分析了江南傩的变异,认为江南傩的变异主要存在主题多元化、时间机动化、傩神谱系复杂化、内容娱乐化等特征。民俗与戏剧的关系盘根错节,江南民俗为戏剧的孕育、成熟和传播提供了重要支撑。一般认为,在“纯戏剧”之前之后都普遍存在着“泛戏剧”现象,江南民俗中形态多样的“泛戏剧”交杂在民间文化生活之中,体现了民俗与戏剧水乳交融的关系,这不仅满足了民众日常文化生活的需要,而且对于江南诸多剧种的孕育、流布和传承都有着重要的意义。以江南民俗中的泛戏剧现象为案例考察戏剧活动,可以在更为广泛的意义上探讨民俗事象与戏剧演出的关系。本文将民俗与戏剧置于文化界面进行阐释,以获得民俗事象与戏剧活动的文化观照。从社会文化视角看,民俗与戏剧渊源、民俗氛围与戏剧演出、民俗事象与戏剧演出方式及戏剧形式等都有着紧密的联系,民俗对戏剧产生了多重影响;尤其是民俗氛围促进了折子戏的产生,引领了明清江南戏剧的发展。明清江南民俗与戏剧有着千丝万缕的联系,戏剧的繁荣和成熟受到了民俗氛围的深刻影响,民俗与戏剧共同构成了江南社会文化的一道靓丽风景线。
杨梅花[9]（2017）在《天山北坡绿洲人居景观演进过程及其动力机制研究》文中认为本文以天山北坡地区为研究范围,探讨绿洲的人文性,由历史的表层升入到历史的底层去探索绿洲人居景观的历史发展渊源。研究以一种综合、整体、动态的认知与思维方式去看待和解读历史景观对象,从“自然—人文”、“有形—无形”立体模式去梳理“自然”和“文态”的绿洲人居历史脉络。针对全文的这一主旨,本文在研究方法、基础研究以及理论研究的三个板块分别提出“建构文化景观视角下绿洲人居景观分析研究理论框架”、“梳理天山北坡历史时期人居景观演进阶段性特征和过程性特征”、“提炼天山北坡历史时期人居景观演进动力机制”三方面的具体目标,并围绕上述目标形成文章的三个创新点。从研究的地域范围来看,天山北坡位于新疆地理骨架的中间位置,既是天山自然生态廊道,又处于文化地域“丝绸之路”北道。区域内涵盖了新疆多种的地貌类型,东部的吐鲁番盆地绿洲被戈壁和哈顺沙漠所包围,中部是天山山地与古尔班通古特沙漠相间的冲积扇平原,西部是伊犁河流域绿洲。同时,“丝绸之路”带动区域多元文化发展,人居景观历史底蕴丰富、特色鲜明。从研究内容来看,文章主体部分共分为九个章节。第一章“绪论”是对研究论题的提出,对相关理论背景与研究现状的综述;第二章是“文化景观视角下历史绿洲人居景观研究方法探析”是在分析自然环境和社会文化背景的基础上,梳理全文研究理论框架;第三、四、五、六章“天山北坡历史时期绿洲人居景观演进阶段性特征分析”则是对本文研究地域人居演进的梳理与案例筛选、归纳;第七、八章节“天山北坡历史时期绿洲人居景观演进过程分析”与“天山北坡历史时期绿洲人居景观演进动力机制提取”则是基于第三、四、五、六章节的理论架构与案例选取,对天山北坡人居景观演进的深入研究;最后,第九章结语则是基于全文理论与基础研究的总结与归纳。通过全文的分析,文章建构出绿洲人居景观的“文化—空间—时间”的多维分析框架,在对该地域范围内历史城镇进行了调研和历史资料梳理的基础上,文章重点选取了伊犁州直、乌鲁木齐地区、哈密等区域历史城镇作为论述的典型案例。基于多学科交叉研究的方法,从历史、考古、文学、艺术等各个学科领域,通过对典型案例城镇各阶段景观共性与特性的关联、对比分析,总结出天山北坡人居景观发展历史的四个典型“人文初曦、文化之脉、城镇之维、边疆之链”阶段特质和“变迁、调整、适变、更新”空间过程规律,并从中提取人居景观的“生态、政治、社会、人文”的“依赖、主导、秩序、交融”机制,丰富了关于该地域中人居景观历史的基础研究内容。本文首次构建了特定区域的绿洲人居景观演进过程及其动力机制的研究理论,完善了绿洲学的人文景观历史研究内容,创新了绿洲人居景观的理论研究,具有一定的学术价值。
潘娜[10]（2015）在《浙中诸暨斯宅古村传统民居院落文化研究》文中认为院落式民居是最能体现中国传统思想和建筑文化的住宅形式。“院落”空间作为民居的重要组成元素,包含了华夏两千年的传统文化和生活,受不同的气候条件、地形地貌、生活方式等条件的影响,孕育出了丰富的历史文化内涵和成熟的空间设计理念,形成了成熟、系统的院落空间形态,且体现出了中国人民传统的特有的价值观、宇宙自然观和审美观。然而随着人口、经济的增长,城市不断地扩张,土地资源短缺;另一方面受商品经济、商品文化的双重冲击,人们的文化传统、意识形态、审美习惯已然被颠覆??高楼取代了院落,成为人们生活的主要载体,院落正在走向没落,传统院落文化正在逐渐丧失。浙江地区自古以来一直是经济发达、文化活跃地区,不同的地域特征形成了具有地方风格、特色鲜明的传统民居。同时,在社会发展、朝代变更的历史长河中,浙江部分乡村仍然保持着淳朴的民风,有效地将原生态的生活方式、民俗风情传承,因此与之相符的传统院落式民居的形制和功能一直保存至今。本文主要以浙中诸暨斯宅古村中大量现存的民居建筑作为研究对象。首先对院落民居的发展和形成背景进行阐述,并总结院落式民居的空间特征,着重以浙中诸暨斯宅古村传统民居院落为例,进行实地调研及测绘,对数据进行整理、绘制,并加以分析、归纳;从文化的角度全面地解读、探索传统民居院落发展及文化。其最终目的主要有二:一方面唤醒各界对传统民居、传统院落的保护意识,另一方面针对当代居住空间中的不足,就如何借鉴、继承传统院落的优势展开阐释,为进一步的发展新型院落住宅院落住宅提供总结和建议。
二、诸暨农村文化异彩纷呈（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、诸暨农村文化异彩纷呈（论文提纲范文）
（1）王上村闲置公共建筑改建与再利用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及问题提出 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 项目背景 |
| 1.1.3 问题提出 |
| 1.2 研究对象与相关概念释义 |
| 1.2.1 研究对象与范围 |
| 1.2.2 相关概念释义 |
| 1.3 研究目的及意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 国内外研究现状 |
| 1.4.1 国内相关研究 |
| 1.4.2 国外相关研究 |
| 1.5 研究内容、方法及框架 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 研究框架 |
| 2 对象调查:王上村闲置公共建筑现状调查 |
| 2.1 村庄基本情况介绍 |
| 2.1.1 村庄概况 |
| 2.1.2 历史文化 |
| 2.1.3 发展资源 |
| 2.2 村庄闲置公共建筑概况 |
| 2.2.1 公共建筑的定义 |
| 2.2.2 乡村公共建筑的类型 |
| 2.2.3 王上村公共建筑的类型 |
| 2.2.4 王上村闲置公共建筑概况 |
| 2.3 村庄闲置公共建筑特征 |
| 2.3.1 村大礼堂 |
| 2.3.2 村小南北学堂 |
| 2.3.3 村小教工东楼 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 现状解析:王上村闲置公共建筑改建与再利用价值判断 |
| 3.1 现状分析 |
| 3.1.1 现状综合分析 |
| 3.1.2 当前存在问题 |
| 3.1.3 困境成因剖析 |
| 3.2 价值分析 |
| 3.2.1 明确动因 |
| 3.2.2 设定目标 |
| 3.2.3 价值提取 |
| 3.3 价值构成 |
| 3.3.1 物质功能价值 |
| 3.3.2 文化传承价值 |
| 3.3.3 情感记忆价值 |
| 3.3.4 经济资源价值 |
| 3.4 本章小结 |
| 4 营建实践:王上村闲置公共建筑改建与再利用实践总结 |
| 4.1 项目建设概况 |
| 4.1.1 规划背景 |
| 4.1.2 项目定位 |
| 4.1.3 设计范围 |
| 4.2 整体方案概述 |
| 4.2.1 设计理念 |
| 4.2.2 项目策划 |
| 4.2.3 整体布局 |
| 4.3 改建再用实践 |
| 4.3.1 村小教工东楼 |
| 4.3.2 村大礼堂 |
| 4.3.3 村小南北学堂 |
| 4.3.4 建筑单体与场地环境 |
| 4.4 建成效果 |
| 4.4.1 建成效果 |
| 4.4.2 使用情况 |
| 4.4.3 运营维护 |
| 4.5 建设成效 |
| 4.5.1 功能复合的建筑空间 |
| 4.5.2 村庄发展的空间载体 |
| 4.5.3 乡村建设的示范影响 |
| 4.5.4 兼顾多重效益及实现 |
| 4.5.5 工匠精神的培育与弘扬 |
| 4.6 实践反思 |
| 4.6.1 参与主体认知差异 |
| 4.6.2 建设模式存在局限 |
| 4.6.3 施工细节尚待完善 |
| 4.7 本章小结 |
| 5 方法提取:王上村闲置公共建筑改建与再利用方法总结 |
| 5.1 改建与再利用的原则 |
| 5.1.1 延续乡村文化脉络 |
| 5.1.2 传承乡土情感记忆 |
| 5.1.3 引导乡村复兴发展 |
| 5.1.4 实现资源循环利用 |
| 5.2 改建与再利用的理念 |
| 5.3 改建与再利用的模式 |
| 5.3.1 保护修补 |
| 5.3.2 整治置换 |
| 5.3.3 分解重构 |
| 5.3.4 三种模式的关联 |
| 5.4 改建与再利用的手法 |
| 5.4.1 功能空间的重组与扩充 |
| 5.4.2 结构体系的加固与更新 |
| 5.4.3 形式要素的保留与对抗 |
| 5.4.4 外部环境的聚合与扩展 |
| 5.4.5 建造技艺的当代解读与传承 |
| 5.5 本章小结 |
| 6 结论 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 思考与启示 |
| 6.3 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 图表目录 |
| 附录 |
| 致谢 |
（2）乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究依据和意义 |
| 一、研究依据 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究述评 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究思路与创新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新 |
| 第五节 理论基础 |
| 一、表演理论 |
| 二、社区理论 |
| 三、社会变迁理论 |
| 四、文化资本理论 |
| 第二章 村落体育表演论略 |
| 第一节 村落体育表演本体论 |
| 一、村落体育表演概念 |
| 二、村落体育表演源流 |
| 三、村落体育表演本质 |
| 第二节 村落体育表演的演进 |
| 一、古代社会村落体育表演 |
| 二、近代社会村落体育表演 |
| 三、当代社会村落体育表演 |
| 第三节 村落体育表演的分类 |
| 一、按照表演目的分类 |
| 二、按照表演人员数量分类 |
| 三、按照表演项目来源分类 |
| 第四节 村落体育表演的特征 |
| 一、表演动作的模仿性 |
| 二、表演特色的差异性 |
| 三、表演形式的朴素性 |
| 第五节 村落体育表演的价值 |
| 一、健身健体价值 |
| 二、教育教化价值 |
| 三、娱乐健心价值 |
| 四、社会治理价值 |
| 五、经济发展价值 |
| 六、文化传承价值 |
| 本章小结 |
| 第三章 乡村振兴与村落体育表演的内在逻辑 |
| 第一节 乡村振兴战略阐释 |
| 一、乡村振兴发展历程 |
| 二、乡村振兴战略的重点维度 |
| 第二节 乡村振兴中的村落体育表演 |
| 一、乡村振兴为村落体育表演提供发展环境 |
| 二、乡村振兴为村落体育表演提供发展契机 |
| 第三节 村落体育表演中的乡村振兴 |
| 一、村落体育表演促进乡村振兴的理论依据 |
| 二、村落体育表演推动乡村振兴的实践形式 |
| 三、村落体育表演中的乡村振兴现象表达 |
| 本章小结 |
| 第四章 乡村振兴战略下村落体育表演个案 |
| 第一节 个案选择原则与方法 |
| 一、个案选取原则 |
| 二、个案选取方法 |
| 第二节 个案一: 山东商河袁窦村鼓子秧歌 |
| 一、田野概况 |
| 二、袁窦村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁窦村鼓子秧歌源起 |
| 四、社会变迁视域下的袁窦村鼓子秧歌发展历程 |
| 五、袁窦村鼓子秧歌的文化内涵 |
| 六、精英引领: 乡村振兴中袁窦村鼓子秧歌表演的路径选择 |
| 第三节 个案二: 山东邹城尚寨竹马 |
| 一、田野概况 |
| 二、尚寨竹马表演 |
| 三、尚寨竹马源起 |
| 四、社会变迁视域下的尚寨竹马发展历程 |
| 五、尚寨竹马的文化内涵 |
| 六、政府推动: 乡村振兴中尚寨竹马表演的路径选择 |
| 第四节 个案三: 山东祝阳大梭庄舞龙 |
| 一、田野概况 |
| 二、大梭庄舞龙表演 |
| 三、大梭庄舞龙源起 |
| 四、社会变迁视域下的大梭庄舞龙发展历程 |
| 五、大梭庄舞龙的文化内涵 |
| 六、自组织: 乡村振兴中大梭庄舞龙表演的路径选择 |
| 本章小结 |
| 第五章 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径优化 |
| 第一节 乡村振兴战略下村落体育表演发展的原则与目标 |
| 一、指导思想 |
| 二、发展目标 |
| 三、基本原则 |
| 第二节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 一、精英引领型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 二、政府推动型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 三、自组织型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 四、多元主体协同型村落体育表演发展路径的创设 |
| 第三节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的运行保障 |
| 一、政府部门联动协作 |
| 二、村落精英主动参与 |
| 三、村落自组织积极发展 |
| 四、村落文化认同增强 |
| 五、村落文化产业发力 |
| 六、专家学者科研助力 |
| 本章小结 |
| 第六章 研究结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间相关成果发表情况 |
（3）姜朝皋戏曲剧作研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 研究本课题的意义与价值 |
| 二 相关研究成果及评析 |
| 三 研究的重难点、创新点与不足 |
| (一)研究的重难点 |
| (二)研究的方法 |
| (三)研究的创新点与不足 |
| 第一章 姜朝皋戏曲剧作创作之路 |
| 第一节 命途多舛的剧坛才子 |
| 第二节 初露锋芒的80-90 年代 |
| 第三节 多题材创作爆发的新世纪 |
| 第二章 姜朝皋戏曲剧作主题研究 |
| 第一节 主旋律精神内涵的阐释 |
| 一、对胜利的坚定守望 |
| 二、新时代风貌的描绘 |
| 第二节 人生与社会的深度开掘 |
| 一、时代嬗变中的悲鸣 |
| 二、两难选择凸显崇高价值 |
| 第三章 姜朝皋戏曲剧作的艺术特征研究 |
| 第一节 独特的道具线索 |
| 第二节 新颖的改编策略 |
| 一、现代戏改编:主题与人物的提纯 |
| 三、历史剧改编:视角的转变与人物形象的焕新 |
| 第三节 多样化的戏剧语言 |
| 一、一唱三叹的剧诗与性格化的语言 |
| 二、帮腔的运用 |
| 第四节 现代派手法的运用 |
| 一、荒诞化 |
| 二、心灵外化、虚实结合 |
| 结语 |
| 附录1:姜朝皋戏曲剧作创作年表 |
| 附录2:姜朝皋戏曲剧作剧情梗概 |
| 附录 3:姜朝皋访谈录 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文、参与的科研项目 |
| 致谢 |
（4）中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、研究概念的界定 |
| 三、国内外相关问题研究综述 |
| 四、论文的创新之处 |
| 第—章 中国宗祠的发展沿革 |
| 第一节 先秦以前的宗庙 |
| 第二节 从两汉墓祠到唐代家庙 |
| 第三节 从宋元家祠到明清祠堂 |
| 第二章 明代宗祠剧场的出现 |
| 第一节 明代宗族制与宗祠的普及 |
| 第二节 明代宗祠剧场的产生 |
| 第三节 明代宗祠剧场的特征 |
| 第三章 清代宗祠剧场的繁荣 |
| 第一节 清代宗族制与宗祠的兴盛 |
| 第二节 现存清代宗祠剧场 |
| 第三节 清代宗祠剧场的发展 |
| 第四章 民国宗祠剧场的衰落 |
| 第一节 民国宗族制度的变革 |
| 第二节 现存民国宗祠剧场 |
| 第三节 民国宗祠剧场式微缘由 |
| 第五章 宗祠剧场的建筑形制 |
| 第一节 宗祠选址与平面布局 |
| 第二节 宗祠剧场的建筑结构 |
| 第三节 宗祠剧场的装饰艺术 |
| 第六章 宗祠剧场的演剧活动 |
| 第一节 宗祠剧场的演出类型 |
| 第二节 宗祠剧场的演出内容与声腔 |
| 第三节 宗祠剧场的演出特点 |
| 第七章 族谱中的戏曲禁忌 |
| 第一节 禁止家族妇女“烧香看戏” |
| 第二节 族人职业选择中的“优伶”禁忌 |
| 第三节 明令禁止与屡禁不止的“夜戏”演出 |
| 第八章 家族戏班与庙宇剧场的互动——以修水县三元班为例 |
| 第一节 三帝殿及其神灵考述 |
| 第二节 庙宇剧场与家族戏班的互动 |
| 第三节 神养戏：三元班的生存策略 |
| 第九章 乡村宗族与地方社会的管理——以云阳县彭氏宗祠为个案考察 |
| 第一节 彭氏宗祠及彭氏家族 |
| 第二节 蓝大顺之乱 |
| 第三节 乡村宗族与地方社会的管理 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录— 中国现存宗祠剧场 |
| 附录二 中国宗祠剧场碑刻摘录 |
| 附录三 中国宗祠剧场戏台题记摘录 |
| 附录四 族谱所载戏剧史料 |
| 在学期间研究成果 |
| 致谢 |
（6）浙江省农村文化礼堂利用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题研究背景及意义 |
| 1.1.1 农村文化礼堂提出的背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 研究现状 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 第2章 农村文化礼堂概述 |
| 2.1 农村文化礼堂的内涵 |
| 2.1.1 农村文化礼堂的概念 |
| 2.1.2 农村文化礼堂的要素构成 |
| 2.1.2.1 场所设施建设 |
| 2.1.2.2 展示展览设置 |
| 2.1.2.3 文化礼仪活动 |
| 2.1.2.4 工作队伍建设 |
| 2.2 农村文化礼堂的意义 |
| 2.2.1 农村文化礼堂的价值 |
| 2.2.1.1 践行社会主义核心价值观基地 |
| 2.2.1.2 农村文化礼堂承载着仪式、娱乐、宣教等功能 |
| 第3章 浙江省农村文化礼堂利用的现状分析 |
| 3.1 浙江省农村文化礼堂利用成效 |
| 3.1.1 硬件设施得到完善 |
| 3.1.2 管理机制初步形成 |
| 3.1.3 文化宣传效果提升 |
| 3.2 浙江省农村文化礼堂利用中目前存在的问题 |
| 3.2.1 过程仓促,前期计划不充分 |
| 3.2.2 运行管理机制存在缺陷 |
| 3.2.3 文化和形式单一 |
| 3.3 原因分析 |
| 3.3.1 资金投入不足 |
| 3.3.2 基层重视不够 |
| 3.3.3 文化气息缺失 |
| 第4章 浙江省农村文化礼堂利用提升建议 |
| 4.1 提高文化礼堂硬实力 |
| 4.1.1 完整文化礼堂组织机构 |
| 4.1.2 动态管理文化礼堂机制 |
| 4.1.3 创新文化礼堂队伍建设 |
| 4.1.4 保障文化礼堂运转经费 |
| 4.2 提升文化礼堂软实力 |
| 4.2.1 弘扬道德新风 |
| 4.2.2 传承传统文化 |
| 4.2.3 突出当地特色 |
| 4.2.4 丰富文体活动 |
| 4.2.5 打造品牌效应 |
| 第5章 结论 |
| 5.1 主要观点 |
| 5.2 存在不足和未来展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
（7）从《太平广记》《夷坚志》看唐宋城市生活（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义和研究现状 |
| (一)选题意义 |
| (二)研究现状 |
| 二、论文的研究路径、结构及创新点 |
| (一)研究路径 |
| (二)论文结构 |
| (三)创新点 |
| 三、城市居民的界定 |
| 四、《太平广记》与《夷坚志》简介 |
| (一)《太平广记》 |
| (二)《夷坚志》 |
| 第一章 唐宋城市居民收入多元化 |
| 一、农产品收入 |
| 二、商业所得 |
| 三、服务业收入 |
| 四、手工产品收入 |
| 本章小结 |
| 第二章 唐宋城市居民衣食住行等支出的市场化 |
| 一、饮食支出 |
| (一)饮食原料 |
| (二)饮食加工 |
| (三)饮食店肆 |
| (四)饮食方式变化 |
| 二、家居日用品支出 |
| (一)唐代家居日用品支出 |
| (二)宋代家居日用品支出 |
| 三、房屋用途的变化 |
| (一)房屋买卖与市场 |
| (二)房屋租赁 |
| 四、交通出行方式的多元 |
| 本章小结 |
| 第三章 唐宋城市居民社会及娱乐生活的市场化 |
| 一、社会生活支出 |
| (一)婚姻与丧葬费用的支出 |
| (二)医药费用的支出 |
| (三)占卜的支出 |
| (四)文化教育的消费支出 |
| 二、娱乐生活支出 |
| (一)酒肆茶店功能的转化 |
| (二)歌舞色艺消费 |
| 本章小结 |
| 第四章 唐宋城市生活变迁的原因分析 |
| 一、社会经济的发展 |
| 二、坊市制度的打破 |
| 三、城市居民中手工业、商业和服务业人口比例增多 |
| 四、社会意识的变迁 |
| (一)传统义利观的变迁 |
| (二)奢侈之风的盛行 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）明清江南民俗中的戏剧活动研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起和研究意义 |
| 二、相关概念界定 |
| 三、相关研究综述 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新与不足 |
| 第一章 江南民俗与戏剧概说 |
| 第一节 江南戏剧概述 |
| 一、声腔源流 |
| 二、剧种的孕育和流布 |
| 第二节 江南民俗事象概论 |
| 一、古代文献中关于“民俗”一词的表述 |
| 二、江南民俗事象的类别 |
| 第三节 与戏剧相关的江南民俗概说 |
| 一、江南民俗与演艺的伴随关系 |
| 二、与戏剧相关的民俗事象类说 |
| 小结 |
| 第二章 江南民俗中的戏剧活动考察 |
| 第一节 民俗场合与戏剧演出 |
| 一、神灵信仰与戏剧演出 |
| 二、岁时节令与戏剧演出 |
| 三、人生礼俗与戏剧演出 |
| 四、游艺宴集与戏剧演出 |
| 第二节 民俗活动中的戏剧演出主体 |
| 一、堂名 |
| 二、家班与职业戏班 |
| 三、曲社 |
| 第三节 戏剧演出地点与民俗场合 |
| 一、庙宇神祠与神灵信仰 |
| 二、庭院厅堂与宴饮雅集 |
| 三、会馆茶楼与商贸交际 |
| 四、舟楫水畔与游艺竞技 |
| 第四节 江南戏班演出习俗 |
| 一、信仰与禁忌 |
| 二、开场戏与点戏习俗 |
| 三、破台与扫台 |
| 四、送客与封箱 |
| 小结 |
| 第三章 案例研究之一：江南民俗与江南傩仪的发展演变 |
| 第一节 傩的溯源与江南傩的类型 |
| 一、傩的起源与传说 |
| 二、江南傩的发展与类型 |
| 第二节 傩与江南民俗中的仪式戏剧 |
| 一、淮扬香火戏 |
| 二、南通童子戏 |
| 三、溧阳傩舞 |
| 第三节 江南傩的变异 |
| 一、主题多元化 |
| 二、时间机动化 |
| 三、神灵谱系复杂化 |
| 四、内容娱乐化 |
| 小结 |
| 第四章 案例研究之二：江南民俗中的泛戏剧活动考察 |
| 第一节 泛戏剧渊源与娱神、娱人民俗 |
| 一、泛戏剧的类型与渊源 |
| 二、泛戏剧与娱神、娱人民俗 |
| 第二节 泛戏剧的实用功能 |
| 一、满足神灵信仰的心理需求 |
| 二、承应岁时节令的时间表达 |
| 三、抒发人生礼俗的仪式情结 |
| 第三节 泛戏剧活动的特征及其审美指向 |
| 一、简单易行,具有高度的灵活性 |
| 二、关切现实,与日常生活息息相关 |
| 三、丰富精彩,符合群众审美情趣 |
| 四、扎根民俗,汲取农耕文明养分 |
| 小结 |
| 第五章 江南民俗与戏剧关系辨析 |
| 第一节 民俗与戏剧的文化审视 |
| 一、文化视角下的民俗 |
| 二、文化视角下的戏剧 |
| 第二节 江南民俗与戏剧的产生和发展 |
| 一、民俗与戏剧的关系 |
| 二、戏剧发展的民俗契机 |
| 第三节 江南民俗与明清戏剧的演变 |
| 一、民俗事象与戏剧的类型化、匹配化 |
| 二、民俗对戏剧形式的影响 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表论文及课题研究 |
| 致谢 |
（9）天山北坡绿洲人居景观演进过程及其动力机制研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 干旱区绿洲城镇人居——亟待加强研究的领域 |
| 1.1.2 快速城镇化背景下对绿洲人居发展史的反思 |
| 1.1.3 总体思路 |
| 1.2 相关概念及研究对象界定 |
| 1.2.1 相关概念 |
| 1.2.2 研究对象与范围 |
| 1.3 国内外研究现状述评 |
| 1.3.1 绿洲史地相关研究 |
| 1.3.2 人居景观相关研究 |
| 1.3.3 人文视角下地域人居演进机制研究 |
| 1.3.4 绿洲人居景观研究 |
| 1.4 研究目的与意义 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意义 |
| 1.5 研究的内容、框架与方法 |
| 1.5.1 研究内容 |
| 1.5.2 研究思路 |
| 1.5.3 研究方法 |
| 2 天山北坡人居景观研究方法探析 |
| 2.1 绿洲历史人居景观的呈现特征与研究框架 |
| 2.1.1 物质与文化的一体 |
| 2.1.2 空间与时间的并进 |
| 2.1.3 绿洲人居景观分析框架 |
| 2.2 天山北坡人居景观物质要素 |
| 2.2.1 环境 |
| 2.2.2 构筑物 |
| 2.2.3 空间 |
| 2.2.4 人的行为 |
| 2.3 天山北坡人居景观文化维度 |
| 2.3.1 自然环境的“文态性” |
| 2.3.2 社会环境的“生态性” |
| 2.3.3 人居景观的文化性 |
| 2.4 天山北坡人居景观空间维度 |
| 2.4.1 环境景观 |
| 2.4.2 城镇格局 |
| 2.4.3 聚落景观 |
| 2.4.4 地标景观 |
| 2.5 天山北坡人居景观时间维度 |
| 2.5.1 时态性 |
| 2.5.2 时段性 |
| 2.6 本章小结 |
| 3 史前时期天山北坡绿洲人居景观特征 |
| 3.1 人文起源、依附自然的环境景观 |
| 3.1.1 人类社会起源 |
| 3.1.2 人类与环境关系的模式 |
| 3.2 环境主导、功能区分的聚落格局 |
| 3.2.1 区位分布 |
| 3.2.2 功能格局 |
| 3.3 均质模糊、文化初现的聚落景观 |
| 3.3.1 居住形式 |
| 3.3.2 聚落空间 |
| 3.4 原始意识、形态质朴的地标景观 |
| 3.4.1 景观属性 |
| 3.4.2 景观分布 |
| 3.4.3 景观形态 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 西汉至明末天山北坡绿洲人居景观特征 |
| 4.1 畜逐水草、点状农耕的环境景观 |
| 4.1.1 社会环境 |
| 4.1.2 人与环境关系模式 |
| 4.2 防御为主、分布稀疏的城镇格局 |
| 4.2.1 区位分布 |
| 4.2.2 功能格局 |
| 4.3 聚集与自然、随机自由的聚落景观 |
| 4.3.1 建筑形态 |
| 4.3.2 聚落空间 |
| 4.4 功能为先、形态单一的地标景观 |
| 4.4.1 景观属性 |
| 4.4.2 景观分布 |
| 4.4.3 景观形态 |
| 4.5 本章小结 |
| 5 清代天山北坡绿洲人居景观特征 |
| 5.1 且耕且牧、边防与屯政相维的环境景观 |
| 5.1.1 社会环境 |
| 5.1.2 人与环境关系模式 |
| 5.2 多城毗连、点状聚合的城镇格局 |
| 5.2.1 区位分布 |
| 5.2.2 功能格局 |
| 5.3 繁荣与转型、尺度多样的聚居景观 |
| 5.3.1 居住形式 |
| 5.3.2 聚落空间 |
| 5.4 礼仪凸显、同类细化的地标景观 |
| 5.4.1 景观属性 |
| 5.4.2 景观分布 |
| 5.4.3 景观形态 |
| 5.5 本章小结 |
| 6 民国时期天山北坡绿洲人居景观特征 |
| 6.1 变牧为耕、生态恶化的环境景观 |
| 6.1.1 社会环境 |
| 6.1.2 人环境关系模式 |
| 6.2 点轴发展、密度增加的城镇布局 |
| 6.2.1 区位分布 |
| 6.2.2 功能格局 |
| 6.3 风格转型、形式多变的聚居景观 |
| 6.3.1 居住形式 |
| 6.3.2 聚落空间 |
| 6.4 边缘废弃、多元混杂的地标景观 |
| 6.4.1 景观属性 |
| 6.4.2 景观位置 |
| 6.4.3 景观形态 |
| 6.5 本章小节 |
| 7 天山北坡绿洲人居景观时空变迁特征 |
| 7.1 人居景观演变时间历时性 |
| 7.1.1 人文初曦——史前时期人居景观 |
| 7.1.2 文化之脉——汉初至明末时期人居景观 |
| 7.1.3 城镇之维——清代时期人居景观 |
| 7.1.4 边疆之链——民国时期人居景观 |
| 7.2 人居景观演变空间特异性 |
| 7.2.1 环境景观的变迁 |
| 7.2.2 格局景观的调整 |
| 7.2.3 聚落景观的适变 |
| 7.2.4 地标景观的更新 |
| 7.3 发展模式 |
| 7.3.1 动态式模式 |
| 7.3.2 断裂式模式 |
| 7.4 本章小结 |
| 8 天山北坡绿洲人居景观演变机制 |
| 8.1 影响因素分析 |
| 8.1.1 生态环境决定城镇区位选择 |
| 8.1.2 政治军事的城镇发展决定性 |
| 8.1.3 经济贸易是人居兴旺的依托 |
| 8.1.4 科技文化提升人居内涵的凝聚力 |
| 8.2 戈壁荒漠、内依绿洲——生态依赖 |
| 8.2.1 依绿而定 |
| 8.2.2 逐水而居 |
| 8.3 孤悬塞外、武备边防——政治主导 |
| 8.3.1 筑城守边、扼守要地 |
| 8.3.2 整修驰道、多层防御 |
| 8.4 戍边生业、拓居边疆——社会秩序 |
| 8.4.1 寄田仰谷、因地制宜 |
| 8.4.2 戍边安居、屯城一体 |
| 8.5 异质交融、往复回授——人文交融 |
| 8.5.1 人居文化的传承借鉴 |
| 8.5.2 制度文化的主导推进 |
| 8.5.3 精神文化的潜移默化 |
| 8.5.4 多元文化的交融变异 |
| 8.6 本章小结 |
| 9 后记与后记 |
| 9.1 结论 |
| 9.2 研究创新点 |
| 9.3 后记 |
| 图表目录 |
| 参考文献 |
| 个人简历 |
| 导师简介 |
| 致谢 |
（10）浙中诸暨斯宅古村传统民居院落文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 国内研究现状 |
| 1.3.2 国外研究现状 |
| 1.4 研究内容与技术路线 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 相关概念及研究范围的界定 |
| 1.6.1 传统民居 |
| 1.6.2 院落 |
| 1.6.3 文化 |
| 1.6.4 宗族 |
| 1.7 技术路线 |
| 2 浙江传统民居生成环境及民居特色 |
| 2.1 自然基底 |
| 2.1.1 地理位置 |
| 2.1.2 气候条件 |
| 2.1.3 地形与地貌 |
| 2.2 物质基础 |
| 2.3 人文状况 |
| 2.4 传统民居基本特征 |
| 2.4.1 充分考虑气候条件 |
| 2.4.2 结合环境,利用地形 |
| 2.4.3 就地取材 |
| 2.5 本章小结 |
| 3 浙中诸暨斯宅古村基本概况 |
| 3.1 自然地理环境 |
| 3.1.1 地理位置 |
| 3.1.2 气候条件 |
| 3.1.3 自然资源 |
| 3.1.4 山体水系 |
| 3.2 宗族源流 |
| 3.3 经济状况 |
| 3.4 历史沿革 |
| 3.5 历史人文环境 |
| 3.5.1 家族文化 |
| 3.5.2 民俗信仰 |
| 3.6 斯宅传统民居概况及特色 |
| 3.6.1 规模宏大,外雄内秀 |
| 3.6.2 围合感强,布局严谨 |
| 3.6.3 风格多元,韵律丰富 |
| 3.6.4 研究价值 |
| 3.7 斯宅村落环境现状 |
| 3.8 本章小结 |
| 4 浙中诸暨斯宅古村聚落形态特征 |
| 4.1 村落选址 |
| 4.1.1 村落空间形态的自然适应性 |
| 4.1.2 村落空间形态的人文选择性 |
| 4.2 村落空间中主要建筑体系的布局形态 |
| 4.3 村落空间中主要建筑体系的构成形态 |
| 4.4 村落空间的意象特征 |
| 4.4.1 边界 |
| 4.4.2 路径 |
| 4.4.3 节点、区域 |
| 4.4.4 标志物 |
| 4.5 本章小结 |
| 5 诸暨斯宅古村民居院落空间形态构成与文化特征 |
| 5.1 院落空间构成要素 |
| 5.1.1 建筑单体 |
| 5.1.2 围合要素 |
| 5.1.3 接驳序列 |
| 5.1.4 景观元素 |
| 5.1.5 地面构成要素 |
| 5.1.6 情境构成要素 |
| 5.2 院落空间构成方式 |
| 5.2.1 空间组合 |
| 5.2.2 空间分隔 |
| 5.2.3 空间对比 |
| 5.2.4 空间渗透 |
| 5.3 传统民居院落中的装饰 |
| 5.3.1 表现形式 |
| 5.3.2 意象特征 |
| 5.3.3 形象层次 |
| 5.3.4 民族特征 |
| 5.4 院落空间特征 |
| 5.4.1 均衡对称的轴线布局 |
| 5.4.2 严谨有序的秩序性 |
| 5.4.3 空间的聚内性和外延性 |
| 5.4.4 院落构成的虚实关联 |
| 5.4.5 灰空间的广泛适应性 |
| 5.5 院落空间功能特征 |
| 5.5.1 物质功能 |
| 5.5.2 社会功能 |
| 5.5.3 精神功能 |
| 5.6 院落空间精神表征 |
| 5.6.1 天人合一 |
| 5.6.2 宗法严谨 |
| 5.6.3 四水归堂 |
| 5.6.4 包容内敛 |
| 5.6.5 自然灵活 |
| 5.7 本章小结 |
| 6 典型院落分析 |
| 6.1 斯宅传统院落民居概况 |
| 6.2 宗祠建筑 |
| 6.2.1 华国公别墅概况 |
| 6.2.2 华国公别墅建造意图 |
| 6.2.3 华国公别墅院落空间构建及特点 |
| 6.3 宅院建筑 |
| 6.3.1 千柱屋概况 |
| 6.3.2 千柱屋院落空间构建及特点 |
| 6.4 学塾建筑 |
| 6.4.1 笔峰书院概况 |
| 6.4.2 笔峰书院选址 |
| 6.4.3 笔峰书院院落空间构建及特点 |
| 6.5 本章小结 |
| 7 传统民居院落文化在当代院落设计中的继承与创新 |
| 7.1 传统民居院落面临的困境 |
| 7.1.1 传统文化的失落 |
| 7.1.2 无法满足现代社会居住的要求 |
| 7.2 传统民居院落的文化性思考 |
| 7.3 传统民居院落生态启示 |
| 7.4 传统民居院落空间的启示 |
| 7.4.1 丰富的空间形态 |
| 7.4.2 模糊的空间功能 |
| 7.5 传统民居院落人本主义的启示 |
| 7.5.1 私密空间的营造 |
| 7.5.2 归属感的营造 |
| 7.5.3 宜人的空间尺度 |
| 7.5.4 有层次的心理过渡 |
| 7.5.5 美好意境的营造 |
| 7.6 本章小结 |
| 8 总结与展望 |
| 参考文献 |
| 个人简介 |
| 致谢 |
四、诸暨农村文化异彩纷呈（论文参考文献）
- [1]王上村闲置公共建筑改建与再利用研究[D]. 韩璐. 西安建筑科技大学, 2021(02)
- [2]乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究[D]. 周芳. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [3]姜朝皋戏曲剧作研究[D]. 倪恺祺. 上海师范大学, 2021(07)
- [4]中国宗祠剧场及其演剧活动调查研究（上）[D]. 邓弟蛟. 山西师范大学, 2020(09)
- [5]幸福百县榜[J]. 晴子. 小康, 2018(31)
- [6]浙江省农村文化礼堂利用研究[D]. 刘青霞. 长春工业大学, 2018(08)
- [7]从《太平广记》《夷坚志》看唐宋城市生活[D]. 林璐璐. 云南大学, 2018(01)
- [8]明清江南民俗中的戏剧活动研究[D]. 孟明娟. 苏州大学, 2018(12)
- [9]天山北坡绿洲人居景观演进过程及其动力机制研究[D]. 杨梅花. 北京林业大学, 2017(04)
- [10]浙中诸暨斯宅古村传统民居院落文化研究[D]. 潘娜. 浙江农林大学, 2015(07)