一、什么是神话思想?（论文文献综述）
李国华[1]（2021）在《现代心灵及身体与言及文之关系——鲁迅《野草》的一个剖面》文中研究表明鲁迅留日时期对于20世纪文明的根本性理解都与"内部之生活"有关,其所谓"内部之生活"发生在"本有心灵之域",通过"客观之物质世界""自然""观念世界"等外部关联的参照确立边界。（1）鲁迅以此提出了现代心灵的问题,并试图通过文艺工作叩问和解决它,从而写作《摩罗诗力说》和翻译域外小说。
柳燕,李舒萌,李碧霞,李坚玮,蔡拓,刘耀琳,张铄[2]（2021）在《追溯诗哲对话》文中指出"诗与哲之争"滥觞于古希腊而持续至今,是人文研究领域的不朽命题。本辑书评所选书目聚焦于历代西方学者对诗哲关系的阐述,研究视域上溯至哲学方兴未艾、人类理性之光初现的前苏格拉底时期,下至人类被信息化、智能化裹挟而有逐渐退场之患的"后人类时代"。研究者以强烈的人文关怀意识,从哲学、诗学、历史以及自然科学的角度审视神话、戏剧与经典哲学文本通过语言媒介产生的交互作用,及其对人类灵魂培育、生存状态的深刻影响,追溯、反思诗哲对话的理论意义及现实意义。
鲁道夫·G·瓦格纳,李秋红[3]（2021）在《现代中国学术困境的全球背景：疑古还是信古（上）》文中认为文章主要讨论疑古思潮的背景、影响和代价。疑古思潮有很强的政治目的,即利用学术批评的权威推翻作为当时中国"保守派"精英分子信念基石的正统"儒家"历史观。《古史辨》的发起者和编辑者顾颉刚声称他的思想完全来自一位中国人并完全符合学术传统。其核心主张是中国古代文本中的圣王叙事是编造的神话文章反对这种说法,并将疑古思潮的背景置于国际上有关神话与历史关系以及阅读神话的正确方式的讨论之中,并将说明古史辨派的核心观点来自于对以下几个方面的跨文化调整:欧洲经典语文学的某些元素、用宗教历史的而非神学的方式来处理希伯来和基督教圣经的方法、对基督教官方教义的批评以及人类学/民族学。文章首先探究在汉学团体逐渐形成的背景下,各国学者共同努力对文化遗产进行批判性重估（critical revaluation）而产生的影响,随后延伸到简帛本发现之前人们对《老子》的断代和理解问题上。并指出,疑古思潮的支持者将注意力集中在国内事务上,并不重视已经形成一定规模的外国学者的汉学研究。20世纪90年代"走出疑古时代"的思潮同样也很大程度上受到政治目的的驱动。最后则讨论历史研究政治化的代价,即它没有解决释读新发现的出土文献这一重要的方法论问题。
刘怡[4]（2021）在《先秦儒家动物观探究》文中研究说明动物观是一扇窗口,通过这扇窗口,可以了解中国古代的思想世界。目前学术界对先秦时期动物观的研究主要集中在动物学史、动物文化史以及动物伦理学等方面,但有关先秦儒家动物观的内容、特征、实质等尚缺乏系统性研究。先秦儒家动物观旨在探索先秦儒家如何认识动物以及如何处理人与动物的关系问题,不仅要把握人类对动物的基本认识,而且要探索动物在人类社会生活、政治、经济、道德、信仰等领域的作用和地位,考察动物与人类的互动关系。先秦儒家对动物的认识主要表现在两大方面,即动物的起源和动物的特征。先秦儒家从天地化育的宇宙论模式、动物的生殖以及化生现象等角度考察了动物的起源。动物与人类共享同样的起源方式和生殖模式,两者共存于统一的宇宙体系当中。动物与人一样,都是天地化育的产物,都是由血气构成的“血气之属”,都是有血有肉、有知觉、有情感、有语言的生命体。但动物和人类有本质区别,这主要表现在动物是无仁无义、无社群组织、无劳动创造能力的生命体,只能依靠本能而生活,而人类独具有理性与道德的能力,能够建立有人伦秩序的国家与社会。先秦儒家所论人禽之辨一方面肯定了动物与人类在生物特征方面的共通之处,另一方面确立起两者在道德领域内的差异,这深刻影响到两者的地位和关系。动物与人类的关系主要表现在社会生活、道德世界和信仰世界中。在两者的生活联系方面,动物能够广泛运用于饮食、衣物饰品、商品贸易、运输畜力、礼物交换、祭祀牺牲等活动中,是保障人类社会秩序的基本物质条件。动物管理是合理使用动物的重要条件。从孔子的正名思想到《周礼》动物职官体系的设置,动物管理逐渐纳入到人类社会制度体系中,使动物管理与人类社会管理相得益彰。在具体的治理方式上,先秦儒家主张人类对动物的管理应当遵循礼制的约束和道德的要求,这与西方动物福利论可能产生某种共鸣。在动物的法律地位方面,先秦儒家并没有赋予动物独立的法律地位,但相关的法律条文规定了人类对动物的职责和义务。人兽冲突实质上是礼法分歧,是一项政治管理问题。人类也是动物的保护者。先秦儒家注重从利益需求、王道政治、礼仪规范、仁义道德等方面提出保护动物的思想。动物的合理使用、有序管理、妥善保护,是先秦儒家王道政治的重要表现,也是圣王明君实现国泰民安的展现。动物与人类在道德方面有密切关联,这主要表现在动物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽兽是无仁无义的象征,但某些动物却可以因其生活习性、情感特征而升华成为仁禽义兽,由此具有了特殊的文化寓意和道德含义。这种变化为动物敞开了道德领域的大门。在道德地位方面,先秦儒家尽物之性、仁民爱物的思想强调人们应当关爱动物,一方面扩展了道德的视野,使动物成为了儒家扩充仁心、提升道德修养的重要角色,另一方面又确立起人与动物的道德阶梯。仁民爱物与西方动物解放论、动物权利论、敬畏生命的哲学不同,实是一种拓展式的伦理,本质上仍是一种人类中心主义。先秦儒家认为圣王明君不仅应当关爱动物,而且能够以仁爱道德驯化动物。儒家的乐教理论能够实现百兽共舞、游鱼倾听的场景,不仅能有效遏制动物的残暴之心,而且能实现人类与动物的和谐相处。表面上看,这是对动物兽性的遏制,实质上反映出儒家仁义道德的教化作用。动物还能够进入人类的信仰体系中,这主要集中在动物神灵、动物献祭与动物占卜等方面。动物神灵是人类神灵体系中的重要组成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,将动物神灵集中在农业动物神与灵禽瑞兽的范围内,表达出对农业的关注和对人文道德的重视。先秦儒家坚持动物献祭的仪式,同时悬置人神关系,在献祭对象、祭品样式、献祭仪式等方面进行了变革,动物牺牲由沟通神灵的媒介演变成象征礼仪秩序的符号。动物与占卜的关系主要涉及到龟甲占卜、占梦术、占星术等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但继承了占卜的思维方式,经此转化,动物由沟通人神的工具转变为天道的承载者。先秦儒家虽然深受原始巫术的影响,但更强调人文的信仰,倡导神道设教。动物在先秦儒家政治、经济、道德、宗教等领域起着十分重要的作用,是构建儒家思想体系的重要元素。先秦儒家动物观基本确定了儒家动物观的面貌,甚至在某种程度上可以说是确定了中国古代动物观的基本状况。通过动物而思,我们不仅可以透视先秦儒家的思想体系,而且能够深入理解先秦儒家对人与动物伦理关系的思考。
阿米尔（Frik Mohamed Amir）[5]（2021）在《苏菲人类学戏剧研究 ——从苏菲哈德拉到苏菲人类学戏剧》文中指出这项研究的重要性在于,为将北非（特别是在突尼斯、阿尔及利亚和摩洛哥）遗产的一个特定方面——苏菲哈德拉典礼（Sufi Hadra Ceremony）转化为一种戏剧演出,即苏菲人类学戏剧的演出,提出了新的方法。这种演出与西方戏剧舞台的规范相协调,然而最终的形式不必依赖于亚里士多德戏剧模式。这一转变过程的原则和步骤是在人类学和戏剧学相结合的基础上构建的。本研究共分为六章,采用文化历史分析、形式和风格分析、实验和比较分析的方法,来阐释苏菲人类学戏剧演出的主要特征。第一章描述苏菲哈德拉典礼按照西方戏剧舞台规范转化为戏剧演出的过程和方法。接下来的五章,阐释苏菲人类学戏剧演出的五个基本要素:感觉的舞台设计、视觉技术剧本、演员-表演者、导演-协调员和欢乐节的观众。研究的实验方面主要以戏剧演出《萨维特里。火焰的女儿》（Savitri.The Daughter of Fire）的制作为代表。它是苏菲哈德拉典礼转化为戏剧演出的典范性作品。实验的第一步是利用西方戏剧的方法解构苏菲哈德拉典礼的视觉形式。实验的第二步是在演出中加入东方风格的元素。在这一过程中,运用“戏剧形象的风格化”（The stylization of theatrical image）的方法,将“人类学实践”——侧重于苏菲哈德拉典礼中的人类行为方面——转化为苏菲人类学戏剧的元素,并将它们整合起来,创造一种苏菲人类学戏剧的演出。创造一个类似苏菲哈德拉典礼式演出的目的,是为了在演出中实现表演者和观众之间相同的统一,这被称为“存在之合一”（The Unity of Existence）。这是通过一个类似于在集体仪式过程中达到“花拿”（Fana）或欣快阶段的专注水平来实现的。通过这个过程,我们有可能在演出结束时达到同样的欣快感,这与西方戏剧中的亚里士多德情感宣泄（Aristotelian Catharsis）相似。最后,苏菲人类学戏剧呈现的作为一种与文学戏剧（Literature theater）相对的形式,支持表演视觉戏剧（Performative visual theater）的观念,它采用戏剧形象的风格化方法来运用东方文化遗产中的人类学实践,并根据西方戏剧舞台的规范进行转化的过程,而又不抵消其中的东方独特性。因此,苏菲人类学戏剧的演出是一种不同于亚里士多德戏剧模式的新戏剧形式。然而,由于戏剧实践的起源是建立在与人类学表达相关的存在性人类实践的基础上,因此在某些方面又存在着一些相似之处。
郑倩倩[6]（2021）在《费耶阿本德自然哲学思想研究》文中认为
刘蕾[7]（2021）在《新时期中国文学人类学发展历程研究》文中指出
张沛[8]（2021）在《传统文化视角下的小学语文神话教学现状调查及策略探究 ——以沈阳市S小学为例》文中研究说明近几年来,外国文化大量输入,现在小学生对外国的文化记忆犹新,而对自己国家的文化逐渐淡忘。党和国家高度重视传承中华民族传统文化,而在国家教育方针政策这一体系中传承更是成为时代和社会高度关注的话题。中国传统文化是中华民族的根与魂,我们应该通过多种途径不断地继承和创新,让传统文化在学生的心里生根发芽。神话是人类童年时期的产物,深深地扎根在中华文化的沃土之上,是传承传统文化不可或缺的途径,我们应该好好的利用神话,让神话教学与传统文化相结合,使学生学到更多的传统文化,对传统文化有更深层次的了解,从而促进传统文化的弘扬。第一章是研究的背景。首先,笔者对研究背景进行了概述。第一、神话是传承民族文化的重要资源。第二、国家对传承传统文化的重视。第三、在神话教学中渗透传统文化的实践不足。其次,笔者阐述了研究的理论意义和实践意义,并对神话、神话教学和传统文化三个概念进行了界定。第二章是研究设计。本论文采用案例分析法、问卷调查法、访谈法和课堂观察法进行研究,并论述了研究过程。第三章是课例分析。对名师和一线教师的课例分别进行了分析,说明教学流程,指出优点和不足。第四章是小学神话教学的现状调查分析。共有两节,第一节是传统文化视角下教师神话教学的现状调查分析;第二节是传统文化视角下学生神话学习的现状调查分析。第五章是传统文化视角下小学神话教学出现的问题及成因。第六章是建议。分为四个方面,第一、教师要提高在神话教学中渗透传统文化的意识,分别为提高思想意识和提高行动意识。第二、研究传统文化理论知识,提高自身文化素养。第三、立足于神话课堂教学,积极渗透传统文化。分别从合理制定教学目标,加深学生的民族情感体验;深度挖掘教学内容,主动让传统文化走进课堂;运用多种教学方法,培养学生的传统文化兴趣;多元化的评价内容,提升神话文化的学习实效;充分利用教学过程,增强传统文化的学科渗透等五方面展开。第四、学校要构建神话与传统文化之间的桥梁。
张琪[9]（2021）在《《比较神话学》序及第一章日汉翻译实践报告》文中提出神话学是研究神话的学科,也是多学科交叉的研究领域。进入21世纪,非物质文化遗产的保护受到了世界的重视,作为非物质文化遗产的神话学在社会上受到了前所未有的关注,神话学也开始流行起来。本实践报告以高木敏雄《比较神话学》的序言和第一章为翻译文本。序主要介绍了神话学的背景,当时日本神话学的现状、写作初衷、作者的前期准备和写作过程。第一章介绍了比较神话学和民俗神话学的概念和差异以及分析、比较神话学的历史和由来过程、神话学综述等。本文主要分为三大部分,第一部分阐述了文本选择的理由与意义、翻译过程中存在的问题、神话方面先行研究、翻译理论等。第二部分主要介绍了作者和文本。第三部分是翻译实践分析,主要包括翻译策略和词语翻译等。本实践报告主要采用了信达雅的理论分析了古语,历史词汇,固有名词翻译以及翻译策略等。翻译并不是将一种语言转换为另一种语言这一简单的工作。在忠实原文内容的基础上,应传达其文风。因此,考虑到汉语的语法结构、术语习惯、思维模式等因素纳入考量,综合使用翻译策略,如加注法、合译法等。以上是通过此次翻译实践切身体会到的想法。
杨莉敏[10]（2021）在《中学语文神话教学德育功能探究》文中指出神话集中体现了一个民族的道德规范与生存智慧,其中蕴含着的优秀的精神基因是后世民族发展之根基,其价值观念已经潜移默化地渗透在这个民族的血液里。近年来,越来越多的学者开始关注神话,并着手神话的教学研究且成果丰硕,但经笔者研究发现,当前神话的教学研究主要集中在小学或幼儿阶段,中学阶段涉及的较少,并且多集中在学生想象力的培养研究上,而忽视了神话的其它教育功能,因此,本文拟从中学德育教学研究角度探寻神话的德育功能,旨在通过中学语文神话教学促成学生良好品德的形成。论文依据新课标中教育部提出的要求,将人文性摆在教学重要位置,依托现行中学语文教材（含部编版、苏教版、北师大版、沪教版、鄂教版、鲁教版、语文版初中语文教材和人教版、苏教版、北师大版、沪教版、鄂教版、鲁教版、语文版高中语文教材）选入的神话文本,在结合已有的研究基础之上,运用文献分析法、比较研究法、案例分析法,探讨中学语文神话教学于学生道德发展的实践意义,结合具体教学案例探讨实施神话德育功能的有效策略。论文主要从四个方面进行论述:第一章主要运用比较研究法,整理不同版本中学语文神话教材的选编情况。论文选取了较有代表性的七大版本教材,比较各版本教材在选编内容、年级分布、课文编排三个方面的具体异同。第二章依据《中学德育大纲》,结合中学语文教材的神话选文实例,讨论通过神话教学应当实现的思想政治、道德行为、个性心理素质和能力三个维度的德育目标;第三章着重论述在中学语文神话教学过程应当注意的问题以及具体的教学实施方法,同时附录典型教学案例供中学语文教学同仁参考。
二、什么是神话思想?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、什么是神话思想?（论文提纲范文）
（1）现代心灵及身体与言及文之关系——鲁迅《野草》的一个剖面（论文提纲范文）
| 一、何以“自言自语”? |
| 二 、现代心灵问题的模进 |
| 三、身心分裂与言文分离 |
| 四、“内部之生活”的表达边界和限度 |
（2）追溯诗哲对话（论文提纲范文）
| 凯瑟琳·摩根:《从前苏格拉底到柏拉图时代的神话与哲学》(Myth and Philosophy from the Presocratics to Plato,Kathryn Morgan,Cambridge:CambridgeUniversity Press,2000) |
| G.R.F.费拉里:《且听蝉吟:柏拉图〈斐德若〉研究》(Listening to the Cicadas:A Study of Plato's Phaedrus,G.R.F.Ferrari,Cambridge:University of CambridgePress,1987) |
| 冉·帕托卡:《柏拉图与欧洲》(Plato and Europe,Jan Patocka,Stanford:Stanford University Press,2002) |
| 安格斯·尼科尔斯:《神话与人文科学:汉斯·布鲁门伯格的神话理论》(Myth and the Human Sciences:Hans Blumenberg'sTheory of Myth,Angus Nicholls,New York:Routledge Press,2015) |
| 安德戴耶·沃敏斯基:《阐释中的阅读:荷尔德林、黑格尔、海德格尔》(Readings in Interpretation:H?lderlin,Hegel,Heidegger,Andrzej Warminski,Minneapolis:University of Minnesota Press,1987) |
| 戴维·法雷尔·克雷尔:《悲剧的绝对性:德国唯心主义与神的衰颓》(The Tragic Absolute:German Idealism and the Languishing of God,David Farrell Krell,Bloomington:Indiana University Press,2005) |
| 凯瑟琳·海尔斯:《我们何以成为后人类:文学、信息科学和控制论中的虚拟身体》(How We Became Posthuman:Virtual Bodies inCybernetics,Literature,and Informatics,N.KatherineHayles,Chicago:University of Chicago Press,1999) |
（3）现代中国学术困境的全球背景：疑古还是信古（上）（论文提纲范文）
| 一、“疑古”思潮的跨文化语境 |
| 1. 背景 |
| 2. 国际学术背景 |
| 3. 东亚加入讨论 |
| 4. 古史辨派与国际学术中的政治和科学思潮 |
| 5. 重申真实性 |
| 6. 新考古发现的影响 |
（4）先秦儒家动物观探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题原因 |
| 二、研究意义 |
| 三、相关概念辨析 |
| (一)动物 |
| (二)动物观 |
| 四、研究综述 |
| (一)动物学史的研究 |
| (二)动物文化史的研究 |
| (三)动物伦理学的研究 |
| (四)总体评价 |
| 五、研究思路 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 先秦儒家论动物的起源 |
| 第一节 天地化育万物 |
| 第二节 动物的生殖现象 |
| 第三节 动物的化生现象 |
| 本章小结 |
| 第二章 先秦儒家论动物的基本特征 |
| 第一节 先秦儒家论动物的生物特征 |
| 一、“血气”的解说 |
| 二、“血气之属”的生理特征 |
| 三、“血气之属”的心理特征 |
| 第二节 先秦儒家论动物的社会特征 |
| 一、先秦儒家论动物与人类道德属性之别 |
| 二、先秦儒家论动物与人类社会结构之别 |
| 三、先秦儒家论动物与人类劳动能力之别 |
| 本章小结 |
| 第三章 先秦儒家论动物与人的生活联系 |
| 第一节 先秦儒家对动物的利用 |
| 一、先秦儒家利用动物的基本情况 |
| 二、先秦儒家利用动物的基本理由 |
| 三、先秦儒家利用动物的主要困境 |
| 第二节 先秦儒家对动物的管理 |
| 一、动物职官与儒家制度规范 |
| 二、驯养动物与儒家统治艺术 |
| 三、人兽冲突与儒家礼法之争 |
| 四、动物管理与儒家政治理念 |
| 第三节 先秦儒家对动物的保护 |
| 一、儒家动物保护的主要措施 |
| 二、动物保护与儒家社会蓝图 |
| 三、儒家动物保护的生态意义 |
| 本章小结 |
| 第四章 先秦儒家论动物与人的道德关系 |
| 第一节 先秦儒家论动物的道德形象 |
| 一、人类的禽兽化与禽兽的仁义形象 |
| 二、仁禽义兽与凶禽猛兽 |
| 第二节 先秦儒家论动物的道德地位 |
| 一、动物道德地位的依据 |
| 二、儒家动物伦理的发展历程 |
| 三、仁民爱物的等差秩序 |
| 四、仁民爱物的伦理困境 |
| 第三节 先秦儒家论“德化动物” |
| 一、恩及禽兽与德化鸟兽 |
| 二、百兽共舞与儒家乐教 |
| 三、万舞翼翼与墨子“非乐” |
| 四、沉鱼落雁与道家天籁 |
| 本章小结 |
| 第五章 先秦儒家论动物与人的信仰联系 |
| 第一节 动物神灵与儒家信仰体系的建构 |
| 一、山川精怪 |
| 二、灵禽瑞兽 |
| 三、农业动物神 |
| 四、人兽变形 |
| 第二节 动物献祭与儒家祭祀礼仪的转向 |
| 一、动物献祭的传统 |
| 二、动物祭品的道德化 |
| 三、动物献祭仪式的变革 |
| 第三节 动物占卜与儒家天命观念的转型 |
| 一、龟甲占卜 |
| 二、动物与占梦术 |
| 三、动物与占星术 |
| 第四节 动物与神道设教 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 一、先秦儒家动物观的主要内容 |
| 二、先秦儒家动物观的主要特征 |
| 三、先秦儒家动物观的主要意义 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
（5）苏菲人类学戏剧研究 ——从苏菲哈德拉到苏菲人类学戏剧（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的意义 |
| 二、本文相关的概念 |
| 三、既往研究成果综述 |
| 四、研究内容及方法 |
| 第一章 苏菲哈德拉典礼及其与苏菲修行和文化人类学的关系 |
| 第一节 苏菲哈德拉典礼与非亚里士多德戏剧 |
| 一、苏菲哈德拉典礼的概念 |
| 二、苏菲哈德拉典礼的类型 |
| 第二节 亚里士多德戏剧模式与苏菲哈德拉典礼的舞台演出转化 |
| 一、阿卢拉将哈尔卡典礼转化为舞台演出的实验 |
| 二、哈尔卡典礼的形式与阿卢拉的戏剧探索 |
| 三、苏菲哈德拉典礼转化为非亚里士多德模式的舞台演出 |
| 第三节 将苏菲哈德拉典礼转化为舞台演出的风格化方法 |
| 一、梅耶荷德的风格化方法的概念 |
| 二、采用风格化方法将苏菲哈德拉典礼转化为舞台演出 |
| 三、风格化方法与其他方法的比较 |
| 四、风格化方法将苏菲哈德拉典礼转化为舞台演出的步骤 |
| 第四节 苏菲人类学戏剧演出:维度与视觉形式 |
| 一、苏菲人类学戏剧演出的概念 |
| 二、苏菲哈德拉典礼的人类学维度 |
| 三、重建苏菲哈德拉典礼的审美人类学形式 |
| 第五节 苏菲哈德拉典礼的五个要素 |
| 一、气氛 |
| 二、仪式文本 |
| 三、苏菲表演者——穆里迪恩 |
| 四、导演:苏菲大师——穆阿利姆 |
| 五、观众的反向精力 |
| 第六节 苏菲哈德拉典礼转化为戏剧演出的过程 |
| 第二章 苏菲人类学戏剧演出的感觉的舞台设计 |
| 第一节 源自苏菲哈德拉典礼的影响 |
| 一、歌纳瓦苏菲哈德拉典礼的整体气氛 |
| 二、歌纳瓦苏菲哈德拉典礼的整体气氛的影响 |
| 第二节 感觉的舞台设计的主要特点和方法 |
| 第三节 感觉的舞台设计的独特创造 |
| 第三章 苏菲人类学戏剧演出的视觉技术剧本 |
| 第一节 苏菲哈德拉典礼的形式与书面文本表现 |
| 一、苏菲人类学戏剧演出的视觉技术剧本的构成 |
| 二、传说和神话及其在视觉技术剧本中使用的限制 |
| 第二节 视觉技术剧本的特点 |
| 一、视觉技术剧本的定义 |
| 二、视觉技术剧本的构成 |
| 第三节 视觉技术剧本的独特创造 |
| 第四章 苏菲人类学戏剧演出的演员-表演者 |
| 第一节 苏菲人类学戏剧演出与苏菲哈德拉典礼表演 |
| 一、苏菲人类学戏剧演出的表演外观 |
| 二、苏菲哈得拉典礼中的表演者 |
| 第二节 演员-表演者的组成 |
| 一、演员-表演者类型的概念 |
| 二、表演艺术中的苏菲技艺 |
| 第五章 苏菲人类学戏剧演出的导演-协调员 |
| 第一节 戏剧导演与苏菲人类学戏剧演出的导演-协调员 |
| 第二节 导演-协调员的功能 |
| 一、苏菲哈德拉典礼中的穆阿利姆的功能 |
| 二、苏菲人类学戏剧演出的导演-协调员的功能 |
| 第三节 导演-协调员的附加功能 |
| 第六章 苏菲人类学戏剧演出的欢乐节的观众 |
| 第一节 苏菲人类学戏剧演出的观众形成 |
| 第二节 苏菲哈德拉典礼的观众任务 |
| 一、迪万西迪比俩里苏菲哈德拉典礼的观众 |
| 二、对部分苏菲哈德拉典礼观众的功能的解释 |
| 三、苏菲人类学戏剧欢乐节的观众的反向精力 |
| 第三节 欢乐节的观众与戏剧史上戏剧观众的比较 |
| 一、欢乐节的观众与古希腊戏剧观众的比较 |
| 二、欢乐节的观众与罗马戏剧观众的比较 |
| 三、欢乐节的观众与中世纪戏剧观众的比较 |
| 四、欢乐节的观众与文艺复兴时代戏剧观众的比较 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 公开发表的学术论文 |
| 致谢 |
（8）传统文化视角下的小学语文神话教学现状调查及策略探究 ——以沈阳市S小学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)神话是传承民族传统文化的重要资源 |
| (二)国家对于传承中华传统文化的重视 |
| (三)在神话教学中渗透传统文化的实践不足 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、核心概念界定 |
| (一)神话 |
| (二)神话教学 |
| (三)传统文化 |
| 四、文献综述 |
| (一)神话在教育价值方面的研究 |
| (二)神话在教学价值方面的研究 |
| (三)在神话教学中渗透传统文化方面的研究 |
| (四)对已有研究的评价及创新之处 |
| 第二章 研究设计与方法 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究内容 |
| 三、研究方法的选择 |
| (一)案例分析法 |
| (二)问卷调查法 |
| (三)访谈法 |
| (四)课堂观察法 |
| 四、研究方法的实施 |
| (一)问卷的发放 |
| (二)访谈的实施 |
| (三)数据的处理 |
| 第三章 课例分析 |
| 一、名师的《盘古开天地》课堂教学评析 |
| (一)教学流程介绍 |
| (二)教学过程评析 |
| 二、某小学语文老师《盘古开天地》课堂教学评析 |
| (一)教学流程介绍 |
| (二)教学过程评析 |
| 第四章 传统文化视角下小学神话教学现状的调查 |
| 一、传统文化视角下教师神话教学的现状调查分析 |
| (一)教师在神话教学中渗透传统文化的态度 |
| (二)教师专业能力与文化素养 |
| (三)学校对传统文化的重视程度 |
| 二、传统文化视角下学生学习神话的现状 |
| (一)学生学习神话的热情度 |
| (二)学生学习神话的收获 |
| (三)学生了解传统文化的希望 |
| 第五章 传统文化视角下小学神话教学中出现的问题及成因 |
| 一、传统文化视角下小学神话教学中出现的问题 |
| (一)片面讲授课文,忽视神话的特点和文化内涵 |
| (二)教学形式单一,忽视学生的兴趣特点 |
| (三)教学评价单调,忽视评价内容的全面性 |
| (四)学校在传统文化方面的相关支持不足 |
| 二、传统文化视角下小学神话教学中出现相关问题的原因分析 |
| (一)教师在神话教学中渗透传统文化的意识不足 |
| (二)教师在神话教学中渗透传统文化的能力不足 |
| (三)学校对传统文化不够重视 |
| 第六章 传统文化视角下的小学神话教学策略 |
| 一、教师要提高在神话教学中渗透传统文化的意识 |
| (一)教师要提高在神话教学中渗透传统文化的思想意识 |
| (二)教师要提高在神话教学中渗透传统文化的行动意识 |
| 二、研究传统文化理论知识,提高自身文化素养 |
| (一)阅读书刊,积累文化底蕴 |
| (二)网上观摩,丰富文化素养 |
| 三、立足于神话课堂教学,积极渗透传统文化 |
| (一)合理制定教学目标,加深学生的民族情感体验 |
| (二)深度挖掘教学内容,主动让传统文化走进课堂 |
| (三)运用多种教学方法,培养学生的传统文化兴趣 |
| (四)多元化的教学评价,提升神话文化的学习实效 |
| (五)充分利用教学过程,增强传统文化的学科渗透 |
| 四、学校要构建神话与传统文化之间的桥梁 |
| (一)传统文化融入校园文化,拉近神话与传统文化距离 |
| (二)传统文化融入教师队伍,为神话教学提供有力保障 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1:传统文化视角下小学语文神话教学现状的调查(学生卷) |
| 附录2:传统文化视角下小学语文神话教学现状的调查(教师卷) |
| 附录3:教师访谈提纲 |
| 致谢 |
（9）《比较神话学》序及第一章日汉翻译实践报告（论文提纲范文）
| 要旨 |
| 摘要 |
| はじめに |
| 1 テキスト选択の理由と意义 |
| 2 翻訳过程でぶつかったの问题点 |
| 3 先行研究について |
| 4 翻訳理论について |
| 2.着者とテキストについて |
| 2.1 着者について |
| 2.2 翻訳テキストについて |
| 3.翻訳実践分析 |
| 3.1 翻訳策略 |
| 3.1.1 加注法 |
| 3.1.2 合訳法 |
| 3.2 语汇の翻訳 |
| 3.2.1 古语の翻訳 |
| 3.2.2 固有名词の翻訳 |
| 3.2.3 歴史语汇の翻訳 |
| 3.2.4 専门用语の翻訳 |
| 终わりに |
| 参考文献 |
| 谢辞 |
| 付録1 原文 |
| 付録2 訳文 |
（10）中学语文神话教学德育功能探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究综述 |
| 三、探究的必要性 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究的创新点 |
| 第一章 中学语文神话教材选编情况 |
| 第一节 神话在中学语文教材中的选编统计 |
| 第二节 神话在中学语文教材中的选编情况分析 |
| 第二章 中学语文神话教学的德育目标 |
| 第一节 思想政治方面 |
| 第二节 道德行为方面 |
| 第三节 个性心理素质和能力方面 |
| 第三章 中学语文神话的德育教学实施 |
| 第一节 渗透德育教学的具体方法 |
| 第二节 德育渗透应注意的教学问题 |
| 结语 |
| 附录1:《愚公移山》教学设计案例 |
| 附录2:《普罗米修斯》教学设计案例 |
| 附录3:《夸父逐日》教学设计案例 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、什么是神话思想?（论文参考文献）
- [1]现代心灵及身体与言及文之关系——鲁迅《野草》的一个剖面[J]. 李国华. 文艺争鸣, 2021(11)
- [2]追溯诗哲对话[J]. 柳燕,李舒萌,李碧霞,李坚玮,蔡拓,刘耀琳,张铄. 跨文化研究, 2021(02)
- [3]现代中国学术困境的全球背景：疑古还是信古（上）[J]. 鲁道夫·G·瓦格纳,李秋红. 国学学刊, 2021(03)
- [4]先秦儒家动物观探究[D]. 刘怡. 西北大学, 2021(12)
- [5]苏菲人类学戏剧研究 ——从苏菲哈德拉到苏菲人类学戏剧[D]. 阿米尔（Frik Mohamed Amir）. 南京艺术学院, 2021(12)
- [6]费耶阿本德自然哲学思想研究[D]. 郑倩倩. 南京师范大学, 2021
- [7]新时期中国文学人类学发展历程研究[D]. 刘蕾. 西华师范大学, 2021
- [8]传统文化视角下的小学语文神话教学现状调查及策略探究 ——以沈阳市S小学为例[D]. 张沛. 沈阳师范大学, 2021(02)
- [9]《比较神话学》序及第一章日汉翻译实践报告[D]. 张琪. 内蒙古大学, 2021(12)
- [10]中学语文神话教学德育功能探究[D]. 杨莉敏. 贵州师范大学, 2021(11)