一、山西榆次后沟村韩翠花丧葬拍摄散记（论文文献综述）
刘姣[1]（2015）在《试析古村落的价值与保护》文中指出在农耕时期,全国有成千上万座村落,每一座都承载着自己悠久的历史与文化。千百年来,人们在村落里生产与生活,创造并留下了丰富的物质文化遗产和非物质文化遗产,这些都是祖先对后世子孙的馈赠。传统文化的地域性、多样性与创造性都在村落中有着生动体现。众多的古村落作为农业文明演绎变迁的见证,在当代社会中依然占据着相当重要的地位。近年来,随着城市化进程的加快,农耕古村落进入了一个消亡的加速期。而人们对古村落的认识仅停留在价值大、消亡快、该保护等表面上,涉及如何科学保护,仍然是智者见智、仁者见仁。以后沟古村为例,其创造性地将古建原貌的"完整性"保护、传统习俗的"活态性"保护与本土文化的"典型性"保护结合起来,不仅解决了后沟古村在开发与保护中的各种矛盾,而且增强了后沟古村的生命力和感染力。这对类似的农耕古村落的开发与保护具有一定的参考与借鉴意义。
张智启[2]（2010）在《古村落的认定研究 ——以后沟村的调查、研究、认定为例》文中进行了进一步梳理古村落是中华民族最大的文化遗产。全球化步伐的不断加快,城市化进程迅猛推进,使这份遗产面临着前所未有的冲击和挑战。古村落文化遗产的抢救、保护迫在眉睫。保护古村落文化遗产之前的首要任务是对古村落进行认定,进而才能确立不同层次和级别的保护对象。本文在提出古村落认定的四条标准,以山西省晋中市榆次区后沟村为个案,对这一理论进行了实证研究,希冀弥补古村落认定研究中的一些空白,并为当前文化遗产保护工作和新农村建设提供一些具有普遍意义的参考价值。本文从以下五个部分展开论述:绪论。对文章研究的目的、意义、国内外研究现状、方法和思路予以交待:本文的研究具有宏大的理论关怀和很强的现实意义;具备足够的资料积累和田野调查实践,是本文得以顺利完成的前提。第一章,本章首先从最基本的概念角度,探讨了“古村落”概念的由来、范畴及其代表意义。在此基础上提出了古村落认定的四条标准,特别是提出了每条标准在古村落认定中的具体价值功能。最后探讨了对古村落进行认定研究的价值和意义。第二章,首先从史实构建的角度对后沟村的发现、普查和认定进行了历史复原。其次,以后沟为例分别对古村落认定的四条标准加以论证,认为后沟完全符合古村落的认定标准。最后,对后沟古村落认定过程中的主体进行分析,探讨了不同主体在古村落认定中的作用。第三章,以后沟的经验总结出当前古村落认定和保护中的一些文化思考:基于文化遗产的不可再生性和“人”作为文化的创造者和传承者的特殊重要身份,“以人为本”和“文化保护为先”的原则是遗产保护和开发中应当始终坚持的理念。结语,从三个方面论述了古村落认定与保护对于构建当代民族民间文化的价值和意义。首先,有利于消除文化认同危机,增强民族认同感。其次,古村落的认定和保护有利于民族文化理性的自觉和彰扬。第三,古村落文化遗产的认定和保护具有构建文化审美和文化资源开发的意义。民族文化正是在以古村落为核心的民间文化遗产和文化资源的认定、保护、利用与再生产中不断绵延、深厚、光大。
侯娟[3]（2008）在《明清以来的民间信仰与乡村基层组织 ——以山西榆次八社十三村为例》文中研究表明民间信仰是透视乡村社会的重要视角。它与乡村基层组织有着密不可分的联系,在乡村社区结构、社会空间的建构中发挥作用。乡村基层组织是民间信仰活动具体的组织者和实施者。民间信仰又强化了基层组织的权威,不断增强其成员彼此间的协作与认同。民间信仰与乡村基层组织之间存在某种互动关系。乡村基本的社会群体是家。家庭作为生产生活的基本单位,也是民间信仰传承的主体。家庭中因生产生活需求较多而民间信仰活动频繁。个体在家庭中经历生老病死,人们视家为生命归属和精神依托。家庭成员凭借信仰扫除内心恐惧,获得精神慰藉,也寄托对家的平安、富足与兴旺的期盼。宗族是家的扩大、血缘关系的延伸。宗族力量通过祖先崇拜不断被强化,这在办事请家谱、过年轮值祭祖、清明会活动中得到体现。宗族力量的凝聚又推动族内信仰活动并在乡村事务中发挥作用。社是乡村社会的基层组织。社组织将民众日常生活中的信仰观念、仪式行为等有效组织起来并予以充分表达,不断聚合民众并维系乡村社区关系。同时,社组织也借助神灵权威使其职能得到强化与延伸。村社组织界限较模糊,多有交叉。村庙是村民集体崇奉神灵之处,又是村中诉讼、审判、惩戒和置放公产的地方。以村社首领为核心的村落组织以村庙为中心,负责处理民事纠纷、组织巡田、惩戒偷盗者、管理公产等日常事务,还主持祈雨、修庙、放架火等全村性信仰活动。全村性信仰活动激发全体村民共同参与,强化村民的社区意识和社区观念。村社首领及村落组织又在村落公共事务中赢得权威。村民的共同体观念也在村落信仰中得到深化。具有同一信仰的村庄逐步形成一个关系密切的整体。榆次大佛传说成为共同信仰的源头。它为八社十三村提供传说上的解释与集体认同。大佛寺被视作超村落联合的某种象征。大佛沟庙会及八社十三村轮流送会仪式为民间组织的运行提供制度化规约,不断维系和强化村庄间的彼此联系与认同。村社首领充任维系信仰的主体,树立起超越村落的乡村权威,带有某种自治化倾向。八社十三村在联系与冲突中不断达到新的整合。20世纪40年代后,民间信仰曾一度受到强烈冲击。大佛寺损毁严重,庙会及送会活动终止,八社十三村组织解体。近年来,民间信仰又被视作民间文化加以弘扬。民间信仰已经融入当今社会的主题,随时代变迁而不断演进,显示出很强的生命力。
樊宇[4]（2004）在《山西榆次后沟村韩翠花丧葬拍摄散记》文中进行了进一步梳理2002年10月31日,冯骥才先生发起的"中国民间文化遗产抢救工程"在山西榆次的后沟村进行村落民俗采样活动。这次活动有来自全国各地的专家学者。我有幸被邀请参加了"后沟村村落民俗调查摄
二、山西榆次后沟村韩翠花丧葬拍摄散记（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、山西榆次后沟村韩翠花丧葬拍摄散记（论文提纲范文）
（1）试析古村落的价值与保护（论文提纲范文）
| 一、古村落保护的价值与意义 |
| 1. 鲜明的地域特色 |
| 2. 悠久的历史传承 |
| 3. 独特的民俗风貌 |
| 二、古村落原始风貌的保护 |
| 1. 古建原貌的“完整性”保护 |
| 2. 传统习俗的“活态性”保护 |
| 3. 本土文化的“典型性”保护 |
| 4. 固态与活态相结合 |
| 5. 传承与创新相结合 |
（2）古村落的认定研究 ——以后沟村的调查、研究、认定为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究的目的和意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外古村镇的研究 |
| 1.2.2 国内古村镇的研究现状 |
| 1.3 研究方法和思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 第二章 古村落的认定 |
| 2.1 古村落概念的源起 |
| 2.1.1 从聚落到古村落 |
| 2.1.2 古村落与农耕文明 |
| 2.2 古村落的认定标准 |
| 2.2.1 悠久的历史 |
| 2.2.2 完整的物质遗存体系 |
| 2.2.3 深厚的非物质文化遗存 |
| 2.2.4 鲜明的地域特色 |
| 2.3 古村落认定的价值和意义 |
| 2.3.1 古村落是最大的文化遗产 |
| 2.3.2 多元文化的诉求 |
| 2.3.3 古村落与新农村建设 |
| 第三章 后沟古村落的认定个案 |
| 3.1 后沟古村落的发现和认定 |
| 3.1.1 发现 |
| 3.1.2 普查与认定 |
| 3.2 古村落认定标准在后沟的实践 |
| 3.2.1 年代替远：悠久的历史 |
| 3.2.2 风水相法：完整的规划体系 |
| 3.2.3 口传心授：丰厚的非物质文化遗存 |
| 3.2.4 农耕文明：地域特色浓厚的自然村落 |
| 3.3 后沟古村落认定过程中的主体分析 |
| 3.3.1 专家指导 |
| 3.3.2 政府主导 |
| 3.3.3 村民自觉 |
| 第四章 古村落价值体系认定中的文化思考 |
| 4.1 文化建设与文化资源产业化的关系 |
| 4.1.1 文化与消费的二律背反 |
| 4.1.2 文化传播中地域特征的消弭 |
| 4.2 现代化语境中的乡土文化 |
| 4.2.1 文化空巢及其反思 |
| 4.2.2 村落的“洋装”情结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（3）明清以来的民间信仰与乡村基层组织 ——以山西榆次八社十三村为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一.学术史回顾 |
| 二.研究主旨与构想 |
| 第一章 民间信仰与家庭、宗族组织 |
| 1.1 民间信仰与家庭 |
| 1.2 民间信仰与宗族 |
| 第二章 民间信仰与村落组织 |
| 2.1 社组织 |
| 2.2 日常事务中的村落组织 |
| 2.2.1 解决民事纠纷打钟上庙 |
| 2.2.2 组织巡田与庙中惩戒 |
| 2.2.3 管理公产及其他 |
| 2.3 信仰活动中的村落组织 |
| 2.3.1 祈雨 |
| 2.3.2 修庙 |
| 2.3.3 放架火 |
| 第三章 民间信仰与超村落乡村基层组织 |
| 3.1 八社十三村由来 |
| 3.2 大佛沟庙会与八社十三村轮流送会 |
| 3.3 大佛沟共同信仰内部的联系与冲突 |
| 3.4 大佛寺的破坏与重建及民间信仰的回潮 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 个人简况及联系方式 |
四、山西榆次后沟村韩翠花丧葬拍摄散记（论文参考文献）
- [1]试析古村落的价值与保护[J]. 刘姣. 天工, 2015(04)
- [2]古村落的认定研究 ——以后沟村的调查、研究、认定为例[D]. 张智启. 天津大学, 2010(02)
- [3]明清以来的民间信仰与乡村基层组织 ——以山西榆次八社十三村为例[D]. 侯娟. 山西大学, 2008(04)
- [4]山西榆次后沟村韩翠花丧葬拍摄散记[J]. 樊宇. 民俗研究, 2004(04)