一、野花野草何处觅?（论文文献综述）
丁晓宇[1]（2021）在《明代怀古咏史词研究》文中认为
刘伟[2]（2021）在《李氏朝鲜安东金氏家族汉诗研究》文中提出朝鲜文人积极接受中国诗歌的影响,跨越语言的障碍洞悉中国诗歌的奥妙,在一代又一代人的传承下,为朝鲜汉诗史留下了众多的优秀诗篇。在汉诗发展达到成熟的李氏朝鲜中后期,本文的研究对象安东金氏家族便是其中的佼佼者。安东金氏家族以其独特性屹立于朝鲜文坛,虽诗学中国,却并不拘泥蹈袭,并在实际汉诗创作中体现出了自己的个性色彩。本文选取了安东金氏家族中具有独特代表性的三代人即金尚宪、金寿恒、金昌协为例,以期通过他们的汉诗创作管中窥豹,探求安东金氏家族的汉诗风貌。全文共分四章:第一章在研读文献史料的基础上厘清李氏朝鲜中期的社会境况与文学思潮。在充分了解当时社会文学背景的基础上认识安东金氏家族,解读其在李氏朝鲜中期的独特社会地位。与此同时,从文学家族概念出发引出安东金氏家族的汉诗创作,展开对安东金氏家族汉诗创作独特性的分析,由表及里,层层深入。第二章以金尚宪（1570—1652）的忠贞节义为侧重点展开论述。知人论世,对金尚宪的生平轨迹与师承交游情况进行梳理,对其创作的一千八百余首汉诗进行分析解读。从悲壮的命运感及坚定的节义精神、游仙世界、悼亡与追思等三个方面分别展开分析,重在揭示其人其诗突出的忠贞节义精神。第三章以金寿恒（1629—1689）的自由纯真为着眼点展开论述。爬梳其生平经历,重点解析其流放灵岩期间所作“和陶诗”。通过诗人仕途失意时期的诗作,洞察其创作心态,从而深入其内心世界,辨析其特点。第四章以金昌协（1651—1708）的自然本真主张为着眼点展开讨论。通过梳理其生平轨迹与师承交游情况,洞察其汉诗创作的文心所在。同时从其汉诗的体裁选择与表现技巧两个角度,探究其崇尚本真的诗学思想对其汉诗创作的深刻影响。最后总结全文,安东金氏家族的生活状态为汉诗人的成长提供了充分的条件以及强有力的保障,金氏三代汉诗人先后绽放各自独具的个性光彩,继承并发展了金氏家族文学传统,共同谱写出专属安东金氏家族的灿烂汉诗画卷。
孙克诚[3]（2020）在《明末清初崂山隐逸文化研究》文中提出明末清初是中国历史发展中一个特殊时期,封建时代又到存亡交替关口。当此之际,因政治腐败明王朝急剧没落,以武力血腥清政权勃然兴起,社会变乱四起,战争频发,阶级矛盾激化,民族矛盾尖锐。人们经历着政治黑暗导致的生活失序,感受着朝代更替带来的心理失落,体会着华夷错位生就的思想阵痛,这是一个令人精神痛苦、心灵扭曲的时代。置身巨大社会变迁中,生性敏感的知识分子的感受尤为深刻。失望于现实的腐霉黑暗,感慨于社会的狂澜难挽,诸多不肯出卖节操以求荣利,不愿屈膝以事异族的高洁之士,此时纷纷走向了遁世之途。与时代沉浮相协应,隐逸历史渊源流长的崂山亦于明末清初,迎来了隐逸文化的繁盛时期。一批士子各有不同出身与经历,或为朝中高官,或为地方官员,或为东林党人,或为复社成员,或为进士举人,或为布衣士子,或为宫廷太监,或为义军领袖,为了驱除胸中郁闷、排解思想痛苦、保全气节操守、苟全身家性命,受到了崂山所承传的隐逸精神的感召,先后来到崂山,隐遁丛林之中,僻居海滨之侧,托身佛道之门,选择了远离尘俗、固守德操、持养心志的隐逸生活。但是他们并非全然忘怀世事,消极以避世,在纷乱时代中,仍然关怀世情民生,持有家国情怀与社会责任。他们互通声气、彼此支持,结友仁人志士,交往文化名流,形成了一个有较大影响力的隐逸文人群体,从而对地方多有作为,于社会多有贡献。啸傲在崂山,作为特殊时代中有德操之士的代表,他们的人生之终,或从容赴死,或慷慨就义,或守志终老,各自成就了人生的价值,光扬了崂山文化的精神。栖息在崂山,他们以传承民族文化为使命,披荒榛、筑屋舍,修造藏读场所,创办书塾书院,兴造佛庵道庙。于此读书治学、赋诗论艺、习书抚琴、教授生徒、参禅修道,于学术、教育、艺术、宗教上,都有突出的作为与贡献。他们传延了崂山文脉,发展了区域文化。歌哭在崂山,他们以文学为生活方式,记事抒情议论,创作了大量的散文与诗歌作品。这些作品题材多样、内容丰富、意蕴深厚,具有较高的艺术水准。他们创办诗社,相聚一起,联吟酬唱、论诗谈艺,主导了崂山及周边的文学风气,繁荣了区域性文学创作,留下了诸多宝贵的文学遗产。因为隐逸文人的入驻,崂山文化呈现出鼎盛之势。在崂山,隐逸文人们拓建了新的文化空间,营造了新的文学景观,使崂山文化地理的精神内涵再得丰富。明末清初之时,社会种种变局均对崂山产生了深远影响。政治之博弈、奸邪之斗争、生活之动荡、易代之变化、强权之暴虐等诸般时代风雨,都波及到了这边隅海陬之地。旧恩之眷恋、亡国之哀痛、恢复之图谋、出处之矛盾、生死之抉择等诸般文人情思,都在崂山丛林中留下了深深印痕,崂山实已成为整个社会的缩影与表征。此时的崂山隐逸文化与文学蕴含着时代的品质与精神,超越了一时一地之局限,具有了普遍性与永恒性的意义。论文各部分主要内容简述如下:绪论:论析了选题提出的意义,对与选题相关研究成果作了述评,明确了论文研究任务及采用的研究方法,对论文涉及的主要概念作了界定,说明了文献资料的搜集、准备及使用情况。第一章崂山隐逸文化历史传统的形成:首先对崂山隐逸文化的历史发展作了考述,对从秦汉到明前中期二十余位进入崂山隐居人物隐居始末作了探析;其次论析了崂山隐逸文化精神传统的形成及其内涵,分析了影响其形成的自然与文化原因。第二章明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因:首先对此际崂山隐逸文人群体概况作了考述,对三十余位人物的生平及隐居崂山情况作了考析;其次对此际崂山隐逸文化兴盛的表现及特点作了论析;最后对此际崂山隐逸文化兴盛的原因作了分析。第三章明末清初崂山隐逸文化地理考析:对此际崂山隐逸文化地理的空间存在及其内涵作了论析。首先对崂山隐逸文化精神地标的形成作了阐析,指出一些文化景观蕴含着独有的精神内涵,因而成为隐逸文人崇尚的精神地标;其次对隐逸人物密集的地理空间所在与变迁情况作了考述,明晰了自然与宗教隐逸空间的创建及历史变动情况。第四章明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探:对当时文化名士如施闰章、顾炎武、王士禛、钱谦益、蒲松龄、高珩、王铎、朱彝尊、张英等人与崂山隐逸文人的交游情况,及其对崂山作出的文化贡献,分别作了考析。第五章明末清初崂山隐逸文人代表研究:从隐逸文人中选择高弘图、黄宗昌、张允抡、黄培、胡峄阳等五人为代表人物作了个案研究,对其生平、隐居崂山始末、文化贡献与文学创作情况作了较详备的考述。第六章明末清初崂山隐逸文人的文化贡献:论析了崂山隐逸文人对区域文化发展所做出的贡献,对其在学术、教育、艺术、宗教等方面所作出重要的贡献作了整体性考析。第七章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（上）——散文成就:对隐逸文人的散文创作情况及其成就作了论析。首先对他们散文创作及作品传世情况作了考察;其次从文体角度,对其创作的各种散文类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其散文的总体艺术特色、社会影响及学术价值作了总括性论析。第八章明末清初崂山隐逸文人的文学创作（下）——诗歌成就:对隐逸文人诗歌创作情况及其成就作了论析。首先就其诗歌创作及作品传世情况进行了考察;其次对其诗歌结社、诗论建树情况作了考论;再次从题材角度,对其所创作各种诗歌类别,分别就其思想意蕴、艺术特点等方面做了分析;最后对其诗歌整体艺术特色、社会影响及其学术价值作了总括性论析。结语:就明末清初崂山隐逸文化作了回顾性的概括总结。明晰了此际崂山隐逸文化在中国隐逸文化发展史上所占有的重要历史地位,及其所具有的普遍性意义与现实性价值。
李佩瑜[4]（2020）在《《历朝杭郡诗辑》整理与研究》文中认为浙江图书馆藏《历朝杭郡诗辑》清稿本四十卷,是丁丙仿吴颢《国朝杭郡诗辑》编纂体例,在《武林耆旧集》残本内容的基础上纂1而成的一部地域性通代诗选集。《诗辑》以“人、传、诗”的形式收録杭郡一地六朝迄明的诗人2625位,诗作5720首,小传2487条。其中,卷一至卷三十二爲南朝至明代科名与闲人;卷三十三爲闺秀艺伎;卷三十四爲名流寄寓;卷三十五至卷三十七爲僧人;卷三十八至卷三十九爲道士;卷四十爲无名氏与仙鬼謡谚。《诗辑》立足於乡邦文献的挖掘和整理,与《国朝杭郡诗辑》前後相续,展现杭郡一地诗歌繁荣昌盛的历史风貌,凸显杭州地区的自然山水、人文景观、地域文化等特色。整理研究此书能爲杭郡文献的存续补遗、诗史的谱系构建、文学的地域特色研究发挥重要作用,是一部从文献、文学、文化等方面对杭郡地区都非常重要的地域诗歌总集。本文主要分研究编和文献编两大部分。研究编包含绪论、正文。绪论部分主要对《历朝杭郡诗辑》的版本作详细介绍并阐明其研究价值及意义。目前学界还未对《历朝杭郡诗辑》有过任何的整理爬梳,更无具体的作品介绍和详细系统性的研究,可借鉴《国朝杭郡诗辑》系列的研究思路和方法对《历朝杭郡诗辑》展开深入的研究。正文部分包含四章,从文本、内容及其价值等方面进行介绍和研究。第一章阐述了丁丙编纂《诗辑》的社会背景与个人机缘。其中,论证了《国朝杭郡诗辑》系列和《武林耆旧集》二者对《历朝杭郡诗辑》编纂的重要影响,揭示其内在联系。第二章从内容样貌与收録标准两方面阐释《诗辑》的基本体例。内容样貌包括了内容形式与编排次序;收録标准包括收録范围、收诗标准、收传原则。其中,收诗标准与丁丙的诗学倾向密不可分。第三章从诗歌的来源、题材和小传的来源、内容两大主体部分对《诗辑》着録的内容进行全面详细地展现。第四章揭示了《诗辑》的文献、文学、史料价值及地域文化特色。文献编是对《历朝杭郡诗辑》四十卷的整理点校。附録部分爲《历朝杭郡诗辑》中,人物介绍条目所提及诗集诗稿的名目存録整理。
武永梅[5]（2019）在《安徽歙县何氏家族女性群体着述与研究》文中进行了进一步梳理清代是女性文学的繁荣时期,不仅文学创作的人数多,且大量诗词歌赋付梓成集,流传後世。更值得关注的是世家大族闺秀“一门风雅”的盛况涌现。安徽歙县何氏家族女性诗人群体就是典型代表。何氏三姊妹佩芬、佩玉、佩珠都是清代中期着名女诗人,她们的文学创作涉及了诗、词、戏曲等方面,如《緑筠阁诗钞》《緑筠阁诗余》《藕香馆诗钞》、杂剧《梨花梦》。在当时享有盛誉,金念曾盛赞何佩芬的诗稿美不胜收;恽珠《国朝闺秀正始续集》説何氏三姊妹“习闻於厅训,各擅才名,方之张氏七女、袁家三妹,何多让焉”。何氏家族女性取得文学上的成就与其深厚的家学密不可分,闺秀雅唱,名士支持等起到的促进作用也不可忽视。目前学者对何氏家族女性的重视不够,对她们的关注多停留在对其作品的着録和对何佩珠部分作品的研究。故而本文首先对何氏家族女性的着述进行梳理,考证何氏家族女性成员的家世、生平,探究其文学创作的家族文化渊源;梳理交游对象;点校、整理何佩芬《緑筠阁诗钞》,何佩玉《藕香馆诗钞》《红薇馆学吟稿》,何佩珠《红香窠小草》《竹烟兰雪斋诗钞》《津云小草》,其父何秉棠《桐花书屋诗草》等诗集,在文献基础上探究其文学价值。希望在深入研究何氏家族女性文学群体的同时,推进清代女性文学的研究,同时亦能爲清代徽州地域文学的研究提供丰富的文献资料。
胡艳菊[6]（2019）在《蒲寿宬《心泉学诗稿》注》文中提出蒲寿宬,生卒年不详,字镜泉,号心泉,清源（今福建泉州人）,是我国文学史上一位回族诗人。他的生平事蹟不着於正史,只能通过他文集中的诗篇以及友人的记载略知其事蹟。如卷一《梅州壬申劭农偶成书呈同官》可知他在度宗咸淳八年（1272）前後曾任梅州知府,同时《闽大记》也有记载:“蒲寿宬,咸淳七年知梅州,性俭约,於民一毫无所取。”《投後村先生刘尚书》可知他曾与刘克庄交往,并且希望通过他的引荐以达到晋升仕途的目的,从这些诗篇以及史书的记载中知其曾入戎幕,行迹遍东南。同时在刘克庄的《後村先生大全集》中有两封回启是写给蒲寿宬的,分别为《乙丑生日回启蒲领卫寿宬》和《戊辰生日回启蒲领卫》,从蒲寿宬的《投後村先生刘尚书》以及刘克庄的两封回启可以看出他们之间的交往情况和他曾担任过领卫这一低级官职。《全宋诗》着录“晚年着黄冠居泉之法石山,山有心泉,因称心泉处士,有《心泉学诗稿》六卷”以及顾炎武《日知录》中也明确记载“是时寿宬佯着黄冠野服,归隐山中,自称处士,以示不臣二姓,而密为寿庚作降表,令人自水门潜出,送款於唆都。”知其晚年生活以隐居为主。他的《心泉学诗稿》主要包括267首诗歌,18首词,4篇赋。作为一名回族作家,他的文学创作在少数民族文学史上是相当丰富的,而且在他的作品中蕴含着丰富的伊斯兰教思想,这对於我们研究伊斯兰教思想对文学创作的影响以及在宋末元初这个大背景下回族与汉族的交往是十分重要的,因此蒲寿宬及其作品都有进一步研究的必要。本文主要分为两个部分,第一部分为文本研究,共分为五章。第一章分为三个小节,第一小节主要是概括蒲寿宬当时所处的时代背景,主要从时局、士风以及诗坛取向这三个方面来分析当时的时代背景对其文学创作的影响。第二节是关於他的家世、生平。第三节主要是分析他的交游情况,这一节主要采取个案分析的方法来分析他的交游情况。第二章是关於《心泉学诗稿》的成书及其版本源流,这一章主要侧重於《心泉学诗稿》着录与版本情况,在此基础上希望能够对《心泉学诗稿》流传情况进行一个梳理。第三章是关於蒲寿宬的儒、佛、道教与伊斯兰教思想对其作品创作的影响,这一章节主要分为两个小节。第一小节是关於儒、佛、道三家思想对蒲寿宬文学创作的影响,第二小节则是关於伊斯兰教思想对其文学创作的影响,在这一小节中主要从对其人生追求的塑造诗歌意象中蕴含着的伊斯兰教思想以及伊斯兰教其他义理在其诗歌中的阐发。第四章是关於蒲寿宬诗歌的内容。他的诗歌内容可分为三个部分,分别为政治民生的纪实关怀,交游酬唱的多维呈现以及闲适生活中的安贫乐道。第五章是关於蒲寿宬诗歌的艺术特色。他的艺术特色主要是沉郁悲慨、冲淡闲远、奇险瘦硬这三种艺术风格。本章除了概括他诗歌的艺术特色之外,主要分析这三种艺术特色形成的原因以及这三种艺术特色的具体体现。结语部分主要是对论文的文本研究部分进行一个梳理,总体概括论文的主要观点,同时也对论文中存在的不足进行整理,以便为进一步研究提供一些借鉴。第二部分是关於蒲寿宬《心泉学诗稿》的注释。蒲寿歳的诗以《全宋诗》为底本,同时参看影印文渊阁《四库全书》以及酌校残本《永乐大典》引录,同时新辑集外诗《南村》附於其诗歌的末尾。他的赋和词分别以《全宋文》、《全宋词》为底本。在论文的注释部分,对蒲寿康《心泉学诗稿》中的通假字、典故、人名、地名等等进行详细的注释,同时在诗歌的标题下会附上自己的题解,题解主要是笔者对蒲寿歳作品的初步理解。希望能够通过对《心泉学诗稿》的文本研究及其注释能够引起学界对其作品的关注以促使学界更多的人对他的作品进行一个系统而又全面的研究,同时也能够感受到他作品中存在着的异域风情。
王泽祺[7]（2019）在《从《申报》看上海电影中的流行音乐（1937-1949）》文中研究表明《申报》是上海近代创刊时间最长,影响最广泛的报纸之一。《申报》中关于音乐史料的记载相对完整且丰富,数量极多,对于推进中国近现代流行音乐史的研充,有非常重要的参考价值。黎锦晖的黎派音乐及明月歌剧社的演出,受到了大众的欢迎,市民阶层中也产生了对流行歌曲的需求,同时,1930年,影片《野草闲花》上映,随着电影的广泛传播,其插曲《万里寻兄词》也成为20世纪30年代观众最喜欢的电影歌曲之一,也是中国电影史上第一首电影歌曲,自此之后,上海出现了一大批电影歌曲创作者,电影中流行音乐的比例也逐渐增加,《申报》中也刊载大批关于电影及电影音乐的报道、评论和广告。1937年是上海电影的转折点,上海进入“孤岛”时期,由于政治的干预,电影越来越往娱乐的方向发展,更多的爱情片、歌舞片、侦探片、等等在上海流行开来,这也恰恰使得流行音乐有了成长的温床,电影中的流行音乐如雨后春笋般成长起来,流行歌星们也“歌而优则影”加入到了电影的拍摄中,使得1937年后,流行音乐进入到大爆发时期,甚至电影与流行音乐逐渐演变成不可分割的关系。本文通过对《申报》中有关上海电影及流行音乐的史料记载进行搜集整理,借助报纸的时效性,还原流行音乐在1937年至1949年的真实面貌,通过对流行音乐在民国上海电影中发展历程的整理,发现流行音乐与上海电影在当时的社会环境下,互相融合,相辅相成,达成“双赢”的局面。
王珂[8]（2018）在《明清所见开封府诸县地方志中八景诗整理研究》文中研究指明八景是中国传统文化的重要组成部分,它将某地具有代表性的八个及八个以上的景点整合起来,进行命名,借以展现该地独特的地域文化。由‘八景’衍生出八景诗、八景画、八景楹联、八景屏风、八景集会、八景菜肴等系列的八景文化活动和载体,则可以称为八景文化体系,渗透到了生活中的方方面面。八景文化中的八景诗是描写地方八景的诗歌作品,也是地方志中重要的组成部分,是对区域文化的一种特殊呈现。河南位于黄河流域,孕育了灿烂光明的中原文化,成为中华文明的主要发祥地之一,历史悠久,文化底蕴深厚,但是相比其它时段和地区,明清中原文献与文学研究薄弱。明清开封府诸县方志中有着大量的八景诗,因此可以开封府属县方志为研究对象,对其中的八景诗进行整理与研究。研究首先需要将可考方志中的八景诗进行辑录,并标点、注释,为研究准备充足的文献资料。在此基础上可从方志版本、八景诗作者、八景诗内容与特征、创作艺术等四方面展开研究。研究过程中发现,开封府诸县方志录入八景诗具体时间无可考,但是大致起于明嘉靖时期,顺治、康熙、乾隆三朝尤其兴盛,开封府诸县方志反映了这三朝的大规模修志活动。八景诗的作者多为科考出身,有相当的文化素养,籍贯上本土文人与流寓文人兼有,八景诗创作可反映某地的文化发展和繁荣程度。明清时期开封府诸县八景诗,主要描写了自然景观和人文景观,但是人文景观占大多数,彰显了明清开封深厚的文化底蕴。同时八景诗在一定程度上折射了文人心态,使人们通过诗歌创作,表达了怀古情怀和诗意情怀,在山水古迹之间宣泄情感,诗意栖居。在创作艺术方面,八景诗同题画诗相仿,具有诗画相生的特点,使诗、画、书三者得到了巧妙结合。创作者们多用近体创作八景诗用字凝练,注重对仗、用典,将特定情感融入其中,表现区域丰富的历史文化意蕴。八景诗作为地方景观和文化的集中表现,是地方景观的回忆体现和延续。在重视经济发展、文化发展的今天具有重要的作用。八景诗体现了中国传统文化中天人合一的和谐观念和山水相依的风水观念,蕴含着浓厚的文化内涵。而从旅游资源的角度看,八景诗为文化旅游提供线索,为景点开发开拓空间,具有积极的当代意义。
张彤彤[9]（2017）在《明代嘉兴词人研究》文中认为近年来,明词研究不断深入,而研究的重中之重则是环太湖地区的词学研究。嘉兴亦是环太湖地区的重要组成部分,与明代词坛和其他地域性词坛相比,既有共性,又有个性,至晚明其词创作达到巅峰并发挥了极其重要的作用和影响,然相对于吴中、松江等地,对其研究一直处于亟待深入的状态。因此我们以之作为研究对象进行专题研究。第一章,明代嘉兴词人及其创作概貌。对明代嘉兴词人的生存环境进行概述,通过梳理嘉兴地域的历史沿革、地理环境、社会经济等方面的内容,从而探知明代嘉兴词人生活环境的地域性特色;同时在江南文人文化个性中挖掘出嘉兴词人淳秀、达观等文化个性;对明代嘉兴词人的创作阶段进行划分,梳理各阶段的词人群构成情况,从而对明代嘉兴词的整体发展轨迹和词人的具体形态有一定的把握。第二章,明代嘉兴词人笔下的嘉兴及其清丽的词风。嘉兴词人笔下的嘉兴山水清爽秀丽,其笔下的历史名胜和园林等人文景观则呈现出清幽隐趣之风。总体而言,嘉兴词人笔下的嘉兴带有清丽之风。第三章,佛道思想与明代嘉兴词人超尘旷逸的词风。嘉兴一府有众多佛寺道观,嘉兴词人与方外人士有着密切的交往,此间佛道思想浸润着嘉兴词人并影响着他们的创作。具体而言表现为词中佛道意象的运用及其带来的调节情感抒发之功效。这使得词作带有尘外之想和旷逸之趣,情感的表达也更加深隐化。这些都促成了嘉兴词超尘旷逸的词风。第四章,明代嘉兴词人艺术素养与其词的创作追求。明代嘉兴有着浓厚的艺术氛围,词人亦具较高的艺术素养。这些艺术素养在词人创作中产生重要影响,尤其是在水墨山水般词境的追求方面,运用冷色调手法和重视遗貌取神的审美特点,这对词作情感的表达和清丽潇散、含蓄蕴藉词风的形成起了重要的作用。此外,明代嘉兴词人创作中的题画词、词中有画的技法和书画语汇的运用也是书画元素在词作中的体现。第五章,明代嘉兴词派研究:嘉兴望族与王屋对柳洲词派形成的重要作用。明清之际的四大词派中,嘉兴独占其二:嘉善县的柳洲词派和嘉兴县的梅里词派,二者构建了明代嘉兴词的地位和辉煌。本章针对“明代”这一时间范畴内嘉兴词派的发展状况,以及研究界已有诸多相关成果之现状,着重于补充论述柳洲词派形成初期的创作情况。认为柳洲词派的形成离不开嘉善诸多望族对嘉兴词人在精神气质上的影响和物质上的支持,同时也离不开王屋对于嘉善词人的纽带之功。在二者的共同作用下,晚明嘉善词人有频繁的交往和唱和活动,且推动了王屋等四子《词笺》系列词集的刊刻;同时,以望族人士为主所作的《词笺》序跋也完成了嘉兴词人词学理论的建构,由此,柳洲词派正式形成。第六章,明代嘉兴词学观念及对创作的影响。在柳洲词派宣告成立的同时,嘉兴词坛在词学理论方面也完成了一番进化。此前词学理论仅仅是偶有流露,然至晚明,大量的词论以序跋的方式出现,成为嘉兴词人词学理论正式而集体性的宣言。这些词论主要可以归结为尊体意识、骚情论和多元化风格论三个方面。词学理论与词创作二者密不可分,在形成鲜明而系统的词学理论以后,晚明嘉兴词的创作对前期有所反拨和发展,主要表现在对前辈词人某些轻率态度加以纠正,在词风上对苏辛词风的接受和时代性口语化的表现,艺术手法上比兴寄托手法的复归以及深隐化表达情感的新方式——悲喜结合手法的出现。第七章,晚明嘉兴词对清初浙西词派的影响。谈及晚明嘉兴词的影响,就不得不将视野延伸至清初。晚明嘉兴词与清初的浙西词派有着千丝万缕的联系,这一章以清初王翃、曹溶、曹尔堪三人对朱彝尊的影响来探究二者间的关系。曹王三人分别在不同时间、不同层面对朱彝尊产生影响,在这些影响中,朱彝尊对晚明嘉兴词学思想既有传承,同时在创作上对晚明嘉兴词又有着古雅醇正式的改造。这种继承和改造在其具体创作中有迹可察,同时也源于当时特定时代的影响。
赵丽萍[10]（2017）在《清顺康时期山右诗歌研究》文中进行了进一步梳理清代是中国古典诗歌发展的最后一个时期,其地域化特征明显。本文以清顺康时期山右诗歌为研究对象,试图对该时期山右诗歌的样貌、特征及其出现的诗人及其创作做出较为深入详审的辨析,以期探讨该时期山右诗歌的地域性特征和诗人诗歌创作的个性特征和贡献,从而发现地域和时代文化和诗歌创作之间的有效关联。经由元明两代,文学的重心已经完成了又一次由北向南的转移,但并没有掩没山右诗歌的光芒,山右诗歌尽管不如江南诗歌、山左诗歌繁盛,但山右诗人得江山之助,风骨铮铮,弃华崇实,秉承了前辈的优良传统,客观上形成了并州、上党、河东、雁北四大诗歌创作中心,形成了四个各具特色又相互渗透,既具有共同的时代特征,又以山右地域特点为向心力的创作格局,形成了遗民诗人与新朝诗人、布衣诗人与官吏诗人并存,雄豪与清雅、奇崛与自然共存的创作局面,成为清代地域诗歌中一个独特而不可或缺的组成部分。全文共分为绪论、主体、结论三个部分,绪论介绍该选题研究对象、研究现状、研究意义及其本文使用的研究方法。主体部分分为上下两编,上编为总览,在整理分析清嘉庆刻本《国朝山右诗存》（顺康部分）的基础上,结合现存诗人别集,全面还原分析清顺康时期山右诗歌面貌。第一章从山右诗歌创作实际出发,认为山右诗坛形成了四个风格各异的创作中心,即河东、并州、上党、雁北创作中心,分析了各中心诗人的分布情况,并收集了清顺康时期山右诗人别集存目以及馆藏情况。认为在四个诗歌区域中,并州、上党受时代文化影响更为突出,河东、雁北受地域传统文化影响更大。第二章是对山右诗人身份的分析,认为山右诗人主体构成丰富复杂,有政坛显要、遗民野逸、也有硕学鸿儒,从馆阁到民间、从学界到诗坛、从中央到地方,都有山右诗人的身影,其中最为突出的特征是涌现了许多着名的廉吏能臣。在不同身份的诗人身上,体现了崇实重节、安贫乐道以及强烈的责任意识和儒者情怀。第三章分析了山右诗歌的题材特征,清顺康时期山右诗歌中的题材大多延续传统题材,如对现实的关怀、对山水的感悟、与亲友的赠答等,山右题材沿袭传统,但在主旨指向上体现了个性特征,山右诗歌多注重情感的表达,多展现内心的图景,少有对现实的客观摹写,表现了强烈的地域认同感和文化认同感,诗篇中弥漫着隐逸和感伤的情绪。第四章是对山右诗歌特征的分析。认为从整体面貌上讲,山右诗人以追求风格上的清刚壮健、语言上的简质朴直者居多,但从个体诗人的角度考察,各种风格趋向又不一而足,从时代特征角度分析,定鼎之际的诗歌多生新辣硬,隐晦幽微,定鼎之后,新朝诗人成长,他们的诗歌则多雅正平和;从地域文化的角度来看,终身生活于山右的诗人诗歌多得江山之助,以清刚壮健者居多,流寓江南的诗人则多受南方明秀山水的滋养与南方士人的影响,多清丽婉约;诗人的个性特征则更多地影响了乡野村趣与凄冷孤幽特色的形成。第五章从山右地域文化和明清时代文化的角度分析山右诗歌在诗人身份、题材、风格等方面呈现出来的特征。认为山右历史的多元化形成了清顺康时期山右诗歌的区域性明显的特征,山右民风的悭吝与山右名宦辈出有着密切的关联,山右自然环境滋养了山右诗人的审美意识。下编为个案研究,分别论证“并州遗民诗人”、“上党官吏诗人”、“河东隐逸诗人”、“雁北军事诗人”的诗歌创作特色和成就,文章认为,顺治及康熙前期诗人活动集中于并州文化区,以遗民活动为主,康熙中后期,山右诗坛由并州文化区向上党文化区和河东文化区转移,该区域出现了在诗史上可圈可点的着名诗人。第一章以傅山和戴廷栻为代表,结合清顺康时期并州文化特色,探讨遗民诗歌的特征。人们常以异端称傅山,文章认为,甲申之变,傅山的思想出现了明显的转变,即由异端自居到儒家的凸显。傅山提出了追求自然的诗学主张,其诗歌也以这样的方式呈现出来,本章分析了傅山诗歌风格中奇崛、晦涩与自然的统一。第二章是对上党官吏诗人的探讨,在详细体察陈廷敬诗歌创作的基础上,对陈廷敬的“台阁体诗”及其以“和声以鸣盛”来概括陈廷敬诗歌的观点进行辨析,认为这一认识是不恰当的,难以概括陈廷敬诗歌创作的全貌与深度。除了陈廷敬之外,该章还分析了吴碘、张泰交、毕振姬的诗歌创作,虽然他们同是官吏诗人,但各有特色。第三章是对雁北文化区诗人诗歌的分析,以冯氏父子为研究对象,认为冯氏父子雄壮苍凉的诗歌风格与雁北文化区的文化传统有着密切的关系。而冯如京和冯云骧诗歌在雄壮风格下的差异则是受时代文化的影响。本章还分析了官吏魏象枢的诗歌创作,认为魏象枢的部分诗歌带有苍凉悲壮的雁北特征,但从总体面貌上讲则带有明显的台阁气息。第四章是对河东诗人吴雯的分析,吴雯是王士禛的弟子,他继承并发扬了河东深厚的隐逸传统,以布衣诗人而终,本章辨证了吴雯不遇的原因,分析了吴雯与其老师王士祺倡导的“神韵说”之间的关系,并详细地分析了吴雯诗歌的创作特色。最后分析了山右诗歌中的地域因素的呈现方式,认为诗歌中对于家乡山水的认同和归宿感是山右诗歌地域特色形成的心理基础,地域民俗生活的展现和方言俗语入诗是最直观的呈现方式。
二、野花野草何处觅?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、野花野草何处觅?（论文提纲范文）
（2）李氏朝鲜安东金氏家族汉诗研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 写作缘起与研究综述 |
| 第二节 研究思路及意义 |
| 一 研究思路 |
| 二 研究意义 |
| 特别说明 |
| 第一章 李氏朝鲜中期安东金氏家族 |
| 第一节 李氏朝鲜概况 |
| 第二节 文学家族 |
| 第三节 安东金氏家族 |
| 第二章 金尚宪(1570—1652) |
| 第一节 金尚宪其人 |
| 一 生平轨迹 |
| 二 师承交游 |
| 第二节 金尚宪与其汉诗 |
| 一 悲壮的命运感与坚定的节义精神 |
| 二 金清阴诗中的游仙世界 |
| 三 悼亡与追思 |
| 小结 |
| 第三章 金寿恒(1629—1689) |
| 第一节 金寿恒其人 |
| 第二节 金寿恒与其“和陶诗” |
| 一 探寻流放之路 |
| 二 孤独之地的感怀 |
| 三 灵岩风光与归返本真 |
| 四 训诫与期望 |
| 小结 |
| 第四章 金昌协(1651—1708) |
| 第一节 金昌协其人 |
| 一 生平轨迹 |
| 二 师承交游 |
| 第二节 金昌协与其汉诗 |
| 一 金农岩汉诗的题材选择 |
| 二 金农岩诗中的表现技巧 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 金尚宪年表 |
| 附录二 金寿恒年表 |
| 附录三 金昌协年表 |
| 附录四 金尚宪《清阴集》汉诗整理 |
| 附录五 金寿恒《文谷集》汉诗整理 |
| 附录六 金昌协《农岩集》汉诗整理 |
| 致谢 |
（3）明末清初崂山隐逸文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题的提出及研究意义 |
| 二、相关研究综述 |
| 三、研究任务、研究方法与创新之处 |
| 四、基本概念的界定 |
| 五、文献搜集与使用说明 |
| 第一章 崂山隐逸文化历史传统的形成 |
| 第一节 崂山隐逸文化发展历史考述 |
| 一、崂山隐逸文化的历史发展 |
| 二、明朝前中期崂山隐逸文化考述 |
| 第二节 崂山隐逸文化传统的形成及原因 |
| 一、崂山隐逸文化传统的形成 |
| 二、崂山隐逸文化传统形成的原因 |
| 第二章 明末清初崂山隐逸文化的兴盛及其特点、原因 |
| 第一节 明末清初崂山隐逸文人群体考探 |
| 一、明末入崂隐逸文人 |
| 二、隐居崂山的明朝遗民文人 |
| 三、清初入崂隐逸文人 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现及其特点 |
| 一、明末清初崂山隐逸文化兴盛之表现 |
| 二、明末清初崂山隐逸文化的特点 |
| 第三节 明末清初崂山隐逸文化兴盛的原因 |
| 一、社会现实与隐逸传统原因 |
| 二、区域经济发展与社会安保的加强 |
| 三、区域文化教育的发展 |
| 第三章 明末清初崂山隐逸文化地理考析 |
| 第一节 崂山隐逸文化精神地标的形成 |
| 一、黄石洞——黄石宫:为而不恃、功成身退 |
| 二、田横岛——五百义士冢:不甘屈服、尽节守义 |
| 三、驯虎山——童公祠:勤政爱民、造福一方 |
| 四、不其山——康成书院:绵延文脉、传道继圣 |
| 第二节 明末清初崂山隐逸文化空间的拓建及变迁 |
| 一、自然隐逸空间的拓建及变迁 |
| 二、宗教隐逸空间的创建及变迁 |
| 第四章 明末清初文化名士与崂山隐逸文人交游考探 |
| 第一节 施闰章与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、施闰章的崂山之游 |
| 二、施闰章与崂山隐士杨还吉的交往 |
| 三、与杨遇吉、蓝润的交往 |
| 第二节 顾炎武与崂山隐逸文人交往及对崂山文化贡献考述 |
| 一、顾炎武的崂山之行 |
| 二、顾炎武与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、顾炎武陷身黄培文字狱始末 |
| 四、顾炎武对崂山的文化贡献 |
| 第三节 王士禛笔录崂山及与崂山隐逸文人交往述考 |
| 一、王士禛对崂山、即墨人事的记咏 |
| 二、王士禛与崂山隐逸文人的交往 |
| 第四节 钱谦益等名士与崂山隐逸文人交往考述 |
| 一、钱谦益与崂山隐逸文人的交往 |
| 二、蒲松龄与崂山隐逸文人的交往 |
| 三、高珩与崂山隐逸文人的交往 |
| 四、王铎与崂山隐逸文人的交往 |
| 五、朱彝尊与崂山隐逸文人的交往 |
| 六、张英与与崂山隐逸文人的交往 |
| 第五章 明末清初崂山隐逸文人代表人物研究 |
| 第一节 高弘图隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、隐居期间的文学创作 |
| 第二节 黄宗昌隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及其存世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居期间的公益作为 |
| 五、《崂山志》的撰写及其学术价值 |
| 六、创作的隐逸诗歌 |
| 第三节 张允抡隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简考 |
| 二、着述及传世情况 |
| 三、隐居崂山始末及在崂交游 |
| 四、隐居崂山期间的文化贡献 |
| 五、隐居崂山期间的文学创作 |
| 第四节 黄培隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、黄培文字狱案始末、原因及其影响 |
| 三、黄培隐居崂山始末及所创丈石斋诗社 |
| 四、甲申后黄培的交游情况 |
| 五、黄培文化作为及其着述 |
| 六、黄培的诗歌创作 |
| 第五节 胡峄阳隐居崂山及其作为 |
| 一、生平简述 |
| 二、着述及存世情况 |
| 三、隐居崂山及其交游情况 |
| 四、胡峄阳的文化贡献 |
| 五、文学创作情况 |
| 六、胡峄阳的历史影响 |
| 第六章 明末清初崂山隐逸文人的文化贡献 |
| 第一节 崂山隐逸文人的学术贡献 |
| 一、经学贡献 |
| 二、理学贡献 |
| 三、史学贡献 |
| 四、区域人文地理学贡献 |
| 五、其他学术贡献 |
| 第二节 崂山隐逸文人的教育贡献 |
| 一、从教授业传道 |
| 二、修缮教育设施 |
| 三、创建书舍书院 |
| 四、致力家庭教育 |
| 五、编刊书籍以助风教 |
| 第三节 崂山隐逸文人的艺术贡献 |
| 一、书法贡献 |
| 二、音乐贡献 |
| 三、集藏贡献 |
| 第四节 崂山隐逸文人的宗教贡献 |
| 一、对佛教发展的贡献 |
| 二、对道教发展的贡献 |
| 第七章 明末清初崂山隐逸文人的文学创作(上):散文成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人散文创作及作品传世考探 |
| 一、明末入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人散文创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人散文创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人散文创作文体类析 |
| 一、传记文 |
| 二、序跋文 |
| 三、碑志文 |
| 四、书启文 |
| 五、哀祭文 |
| 六、论说文 |
| 七、杂记文 |
| 八、赞铭箴赋 |
| 第三节 崂山隐逸文人散文的艺术特色、社会影响及学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人散文具有的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人散文产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人散文具有的学术价值 |
| 第八章 明末清初初崂山隐逸文人的文学创作(下):诗歌成就 |
| 第一节 崂山隐逸文人诗歌创作及作品传世情况考探 |
| 一、明末入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 二、清初入山遗民文人诗歌创作传世情况 |
| 三、清初入山隐逸文人诗歌创作传世情况 |
| 第二节 崂山隐逸文人的诗歌结社及诗论建树 |
| 一、诗歌结社 |
| 二、诗论建树 |
| 第三节 崂山隐逸文人诗歌作品的题材类析 |
| 一、隐居诗与隐逸情怀 |
| 二、酬应诗与人际交往 |
| 三、山水诗与诗歌地理 |
| 四、咏物诗与情意寄托 |
| 五、佛道诗与宗教氛围 |
| 六、海洋诗与海洋风情 |
| 七、时事诗与世情关怀 |
| 八、怀思诗与思想意绪 |
| 九、饮酒诗与情感慰藉 |
| 十、时序诗与生命感思 |
| 第四节 崂山隐逸文人诗歌的艺术特色、社会影响及其学术价值 |
| 一、崂山隐逸文人诗歌的艺术特色 |
| 二、崂山隐逸文人诗歌产生的社会影响 |
| 三、崂山隐逸文人诗歌具有的学术价值 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 致谢 |
（4）《历朝杭郡诗辑》整理与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 研究编 |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 研究方法及价值 |
| 第一章 《历朝杭郡诗辑》编纂缘起 |
| 第一节 杭郡的社会文化环境 |
| 一、官方政策对民间的影响 |
| 二、地域意识日渐凸显 |
| 三、乡邦文献的需要 |
| 第二节 丁丙的编纂机缘 |
| 一、不忍文献纸毁帙散 |
| 二、藏书、刊刻、编者的身份优势 |
| 三、契机出现:《武林耆旧集》 |
| 小结 |
| 第二章 《历朝杭郡诗辑》基本体例 |
| 第一节 文本体例 |
| 一、文本形式 |
| 二、编排次序 |
| 第二节 收録体例 |
| 一、诗人收録范围 |
| 二、诗歌收録标准 |
| 三、小传遴选原则 |
| 小结 |
| 第三章 《历朝杭郡诗辑》内容概述 |
| 第一节 《诗辑》收诗情况 |
| 一、诗作来源 |
| 二、内容题材 |
| 第二节 《诗辑》选传情况 |
| 一、小传来源 |
| 二、小传内容 |
| 小结 |
| 第四章 《历朝杭郡诗辑》价值 |
| 第一节 《诗辑》的文献与校勘价值 |
| 第二节 《诗辑》的文学价值 |
| 第三节 《诗辑》的史料价值 |
| 第四节 《诗辑》的地域文化特色 |
| 小结 |
| 结语 |
| 文献编 |
| 《历朝杭郡诗辑》点校凡例 |
| 《历朝杭郡诗辑》 |
| 附録 《历朝杭郡诗辑》存録诗集诗稿 |
| 徵引文献 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（5）安徽歙县何氏家族女性群体着述与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 研究篇 |
| 第一章 何氏家族女性着述考 |
| 第一节 何氏家族家世考 |
| 第二节 何氏家族女性生平考 |
| 一、何佩芬生平考 |
| 二、何佩玉生平考 |
| 三、何佩珠生平考 |
| 第三节 何氏家族女性着述考 |
| 一、何佩芬诗集考述 |
| 二、何佩玉诗集考述 |
| 三、何佩珠作品考述 |
| 小结 |
| 第二章 何氏家族女性交游考 |
| 第一节 何佩芬的文学交游 |
| 一、闺门密友 |
| 二、唱答之友 |
| 第二节 何佩玉的文学交游 |
| 一、陈文述及碧城仙馆女弟子 |
| 二、其他女性诗人 |
| 三、男性文人 |
| 第三节 何佩珠的文学交游 |
| 一、闺楼之友 |
| 二、酬赠之友 |
| 小结 |
| 第三章 何氏家族女性文学作品研究 |
| 第一节 洗尽铅华玉自新——何佩芬与《緑筠阁诗钞》 |
| 一、姊妹联吟 |
| 二、伉俪情深 |
| 三、春华秋实 |
| 第二节 暖似春风淡似秋——何佩玉与其作品 |
| 一、百转愁绪 |
| 二、古体诗创作 |
| 第三节 至性至情女谪仙——何佩珠及其作品 |
| 一、诗歌创作 |
| 二、杂剧创作 |
| 小结 |
| 结语 |
| 文献篇 |
| 緑筠阁诗钞 |
| 緑筠阁诗余 |
| 藕香馆诗钞 |
| 红薇馆学吟稿 |
| 津云小草 |
| 红香窠小草 |
| 竹烟兰雪斋诗钞 |
| 桐花书屋诗草 |
| 徵引文献 |
| 参考文献 |
| 附録一:歙县何氏家族女性文学活动年谱 |
| 附録二:歙县何氏家族女性着作相关评论 |
| 致谢 |
（6）蒲寿宬《心泉学诗稿》注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、蒲寿康及其《心泉学诗稿》的研究现状 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 蒲寿成所处的时代背景、生平及其交游情况 |
| 第一节 蒲寿宬所处的时代背景 |
| 一、时局变化 |
| 二、士风变化 |
| 三、诗坛取向的变化 |
| 第二节 蒲赛康的家世与生平 |
| 一、蒲寿宬的家世 |
| 二、蒲寿宬的生平 |
| 第三节 蒲寿宬的交游 |
| 一、蒲寿宬与刘克庄 |
| 二、蒲寿宬与胡仲弓 |
| 三、蒲寿宬与释圆悟 |
| 四、蒲寿宬与赵委顺 |
| 第二章 《心泉学诗稿》的成书及其版本源流 |
| 第一节 《心泉学诗稿》的成书情况 |
| 第二节 《心泉学诗稿》的版本源流 |
| 一、着录情况 |
| 一、现存版本 |
| 第三章 蒲寿宬的儒、佛、道家与伊斯兰教思想对其文学创作的影响 |
| 第一节 儒、佛、道教三家思想对其文学创作的影响 |
| 一、儒家与其文学创作 |
| 二、佛教与其文学创作 |
| 三、道家与其文学创作 |
| 第二节 伊斯兰教思想对其文学创作的影响 |
| 一、伊斯兰教思想对其人生追求及其人格的塑造 |
| 二、诗歌意象中所蕴含的伊斯兰教思想 |
| 三、伊斯兰教其他义理在诗歌中的阐发 |
| 第四章 《心泉学诗稿》的主要内容 |
| 第一节 政治民生的纪实关怀 |
| 第二节 交流酬唱的多维呈现 |
| 第三节 闲适生活的安贫乐道 |
| 第五章 蒲寿宬诗歌的艺术特色 |
| 第一节 沉郁悲慨 |
| 一、生活体验上的丰富多彩 |
| 二、内容上的博大精深 |
| 三、感情上的饱满有力 |
| 第二节 冲澹闲远 |
| 一、内容上贴近生活 |
| 二、生活意象的选取 |
| 三、语言上的自然流畅 |
| 第三节 奇险瘦硬 |
| 一、构思巧妙 |
| 二、意境营造 |
| 三、炼字炼句 |
| 结话 |
| 凡例 |
| 古赋两首 |
| 其一 |
| 其二 |
| 瀑布泉赋 |
| 和倪梅村梅花赋 |
| 七爱诗赠程乡令赵君 |
| 咏史八首 |
| 示儿 |
| 明月篇 |
| 拙妇吟 |
| 和博古直五首 |
| 梅阳壬申劭农偶成书呈同官 |
| 感兴 |
| 送使君给事常东轩先生 |
| 投後村先生刘尚书 |
| 柬曾梅坡二首 |
| 送淮东田制干回司 |
| 寄窥堂庄使君 |
| 送使君右司赵是斋 |
| 赠无庵道人风监 |
| 梅阳寄委顺赵君 |
| 寄丘钓矶 |
| 寄梅坡 |
| 与石岩方常簿游白水塘观龙湫 |
| 已卯六月十一日书石室壁 |
| 舶使王会溪太寿赵见泰九日领客枉顾山中赋采菊东篱下悠然见南山韵十首 |
| 九日简留松涧 |
| 心泉 |
| 九日贵客入山地狭不足以容歌舞故作 |
| 和漳浦余明府 |
| 呈大帅侍郎阳岩洪先生 |
| 上舶使监丞王会溪 |
| 登师姑岩见城中大阅恍如阵蚁因思旧从戎吏亦其中之一蚁感而遂赋 |
| 送郭济叔分教邵阳 |
| 古意答胡苇航 |
| 送远曲别苇航 |
| 见山台 |
| 泊舟兰溪 |
| 登师姑岩怀古十韵 |
| 仲冬下澣会同僚游东岩 |
| 寄豫章李明府 |
| 亦竹轩 |
| 六和塔僧房 |
| 送梅峰阮监镇东归 |
| 喷玉布 |
| 梅阳郡斋庵梅花五首 |
| 寓壑清流 |
| 白水岩 |
| 戏效浪仙体 |
| 书会溪郴阳瀑布图後三首 |
| 草堂瀑布 |
| 题瀑布图后 |
| 中庭步月 |
| 纯阳洞读书和中山陈礼郎韵 |
| 又题纯阳洞 |
| 枸杞井 |
| 山中井 |
| 菊花潭 |
| 古意 |
| 头陀成庵主刺血写法华经 |
| 灯蛾 |
| 蜜蜂 |
| 蜘蛛 |
| 促织 |
| 蚁 |
| 蠧鱼 |
| 扪蝨 |
| 蚊二首 |
| 蚤 |
| 神骏歌送赵委顺就漕 |
| 子别母呈所翁陈先生 |
| 醉歌 |
| 菊露谣 |
| 送刘童子试艺天京 |
| 送沈保叔国谕试艺右庠 |
| 君不来词寄云帽上人梅坡翁 |
| 送林城山归上饶 |
| 送孙耕山 |
| 赠日者冯鼎山 |
| 濯足瀑下 |
| 壮哉亭观龙湫作 |
| 登北山真武观试泉 |
| 游金山寺呈茂老 |
| 游西岩 |
| 书草屋壁 |
| 愁剧忽失笑 |
| 九日 |
| 送庄纠之官莆阳 |
| 岁暮度朋山岭登山庵追慕先人不胜悲怆因用杨敬夫韵 |
| 友人若木余兄告归诗以送之 |
| 寄径山书记悟上人 |
| 寄思溪老藏叟珍上人 |
| 寄老溪上人 |
| 招枯崖悟上人住山 |
| 和胡竹庄韵 |
| 次清老弟韵 |
| 赵委顺寄诗山中因次韵 |
| 题梅窗啸月图 |
| 赠隐者 |
| 挽吕秘书 |
| 悼亡 |
| 小儿生日 |
| 赠日者王谈天 |
| 阿助寿岁诵杜工部四十明朝是之句请足成 |
| 送枯崖悟上人省觐三山 |
| 即事 |
| 约赵委顺北山试泉 |
| 春阴偶成柬枯崖 |
| 友人余兄归小诗寄胡苇航 |
| 寄胡苇航料院 |
| 九月九日登山 |
| 题江心寺 |
| 七夕前二口与窥堂庄使君江横观水望霓怅然 |
| 溪堂春日即事 |
| 八月八日夜道士湖泛月 |
| 寒山暮景 |
| 三叠泉庐山简寂观十五里一名撷泉 |
| 题纯阳洞 |
| 重阳 |
| 题海云楼下一碧万顷亭 |
| 心泉 |
| 石潭观鱼 |
| 题金粟洞 |
| 种麦 |
| 委顺赵君见遗千里小景鸦鹊图有诗将之用韵为谢 |
| 送清老弟归荆湖幕 |
| 闻蟋蟀有感 |
| 挽仁山杨先生 |
| 用翁雪舟送春韵三首 |
| 送择斋先生徐大监赴建仓 |
| 用老竹与子晦韵 |
| 和杨芸斋送枯崖住兴福韵 |
| 寄石隐老屿上人 |
| 和倪梅村 |
| 再用韵和苇航 |
| 与小儿助子游间横作 |
| 江横暮景 |
| 再题江横 |
| 游鼓山题天风海涛亭 |
| 送使君赵寺丞泰先生 |
| 寄何我轩 |
| 闲坐海观兴致悠然是时月白如画 |
| 岭後山庄 |
| 回谒蓝主簿道傍见梅偶成 |
| 题深省庵 |
| 依韵寄呈林城山 |
| 即席用委顺听甘师琴韵 |
| 与兴福老枯崖乘月观涛 |
| 西岩 |
| 赠洪都高士萧野鹤 |
| 赠吴仰云 |
| 岁旦勉田邻 |
| 端午 |
| 山园芍药有花喜而赋 |
| 梦故人郭推官元用诗以奠之 |
| 夜闻邻笛 |
| 风雨终夜独坐不寐 |
| 田园秋兴 |
| 郊行有感 |
| 返重阳作 |
| 赋枸祀 |
| 画船 |
| 游武夷九曲 |
| 寄石隐 |
| 题叶寄杨芸夫 |
| 心泉二首 |
| 菊泉诗 |
| 闻泉 |
| 涧亭麈尾泉 |
| 江横信笔 |
| 书滴翠岩壁 |
| 书香炉瀑布图後 |
| 青霞西亭 |
| 沧浪亭 |
| 心泉 |
| 读可翁闲坐偈 |
| 白须 |
| 题石 |
| 怡云 |
| 寒食有感 |
| 郊意 |
| 题画竹扇寄友 |
| 春日闻禽戏题寓廨 |
| 棹歌 |
| 牧童歌十首 |
| 山中秋晓 |
| 书隐者壁 |
| 飞泉 |
| 题赠枯崖 |
| 赠老溪孚上人 |
| 石室闲坐忆东坡渔舟一叶江吞天句成一绝 |
| 锡老弟山居 |
| 闺意 |
| 酒量减 |
| 题武夷 |
| 重游武夷偶成櫂歌一首 |
| 月岩 |
| 青霞 |
| 玉女峰 |
| 题西山灵峰感应寺 |
| 题纯阳洞 |
| 次枯崖上人催梅韵 |
| 百花洲梅 |
| 早梅 |
| 瀑上见梅有怀老溪上人 |
| 雨中见梅泫然而作 |
| 次韵 |
| 赠林愚庵墨梅 |
| 题萧照画山水渔夫四轴 |
| 又渔夫四首 |
| 七夕 |
| 江上闻笛 |
| 春晓闻禽 |
| 闻鸡 |
| 闻蝉 |
| 赋竹间禽 |
| 饭牛歌 |
| 水碓 |
| 咏狸 |
| 南村 |
| 满江红 登楼偶作 |
| 贺新郎 赠铁笛 |
| 渔夫词十三首 |
| 又渔夫词二首 |
| 书玄真祠壁 |
| 欵乃词 赠渔夫刘四 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录二 蒲寿宬词的艺术特色 |
| 附录三 蒲寿宬交游表 |
| 附录四 吕廷焯《蒲氏初五世太祖刺史公(蒲寿宬)傅》 |
| 致谢 |
| 读研期间发表的论文 |
（7）从《申报》看上海电影中的流行音乐（1937-1949）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究综述 |
| 三、选题目的与意义 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 流行音乐初入上海电影 |
| 第一节 “黄金十年”——流行音乐的广泛传播 |
| 一、黎锦晖及其明月歌剧社 |
| 二、市民阶层产生对流行音乐的需求 |
| 第二节 流行歌星的“歌而优则影” |
| 一、大众传媒捧红了歌星 |
| 二、电影明星与流行歌星互换角色 |
| 第二章 流行音乐在上海电影中的爆发 |
| 第一节 “孤岛”时期与“伪政府”时期的上海电影音乐 |
| 一、“中联”“华影”电影公司 |
| 二、作曲家于夹缝中生存 |
| 第二节 流行音乐进入另一个高潮 |
| 一、流行音乐成为上海电影的必备因素 |
| 二、上海电影中流行音乐的多种主题 |
| 第三章 流行音乐与上海电影的“双赢” |
| 第一节 流行音乐为上海电影增添色彩 |
| 一、流行音乐在上海电影中的比例大幅增加 |
| 二、流行音乐起到完善人物、推动情节的作用 |
| 第二节 上海电影为流行音乐插上翅膀 |
| 一、上海电影使流行音乐更加深入人心 |
| 二、上海电影推动了流行音乐相关产业的发展 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）明清所见开封府诸县地方志中八景诗整理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一 选题依据 |
| 二 研究综述 |
| 三 相关概念界定 |
| (一) 明清开封府所辖诸县 |
| (二) 明清开封府诸县方志 |
| (三) 八景诗概念界定 |
| (四) 八景诗的命名与内容 |
| 四 研究内容与方法 |
| 第一章 八景诗整理 |
| 第一节 辑录八景诗的基本原则 |
| 第二节 八景诗辑录 |
| 第二章 八景诗研究 |
| 第一节 方志版本分析 |
| 第二节 作者与创作情形 |
| 一 八景诗作者基本概况 |
| 二 八景诗作者身份、籍贯分析 |
| 三 八景诗创作情形分析 |
| (一) 个体创作 |
| (二) 群体创作 |
| 第三节 八景诗内容与特征分析 |
| 一 自然景观的描绘 |
| (一) 山水草木 |
| (二) 自然气象 |
| 二 人文景观的描写 |
| (一) 历史文化遗迹 |
| (二) 各类社会活动 |
| 三 作者情感的表达 |
| (一) 怀古情怀 |
| (二) 诗意情怀 |
| 第四节 创作艺术分析 |
| 一 八景诗表现形式分析 |
| 二 八景诗体裁特征 |
| (一) 八景诗体裁选择 |
| (二) 八景诗体裁分析 |
| 三 八景诗审美特征 |
| (一) 对仗工整、音韵和谐 |
| (二) 用字凝练、用典丰富 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果 |
| 致谢 |
（9）明代嘉兴词人研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 明代嘉兴词人及其创作概貌 |
| 第一节 明代嘉兴词人的生存环境概述 |
| 一、嘉兴历史沿革及界定 |
| 二、嘉兴的地理环境与社会经济 |
| 第二节 历史积淀下的明代嘉兴文人的文化个性 |
| 一、刚毅、尚气节 |
| 二、崇文、淳秀 |
| 三、中庸、达观 |
| 第三节 明代嘉兴词人创作阶段划分 |
| 一、前期 |
| 二、中期 |
| 三、后期 |
| 本章小结 |
| 第二章 明代嘉兴词人笔下的嘉兴及其清丽的词风 |
| 第一节 清爽秀丽:嘉兴的自然山水 |
| 一、“鸳湖深,鸳水碧”——南湖 |
| 二、“山晓看胥,塘寒浮魏”一—胥山、伍子塘 |
| 三、贝琼隐居处——殳山 |
| 第二节 清幽隐趣:嘉兴的人文景观 |
| 一、历史名胜 |
| 二、明代嘉兴园林 |
| 本章小结 |
| 第三章 佛道思想与明代嘉兴词人超尘旷逸词风 |
| 第一节 嘉兴的佛道氛围与词人的佛道情怀 |
| 一、嘉兴的佛寺道观 |
| 二、嘉兴词人与方外人士的交往 |
| 第二节 佛道意象在词中的运用 |
| 一、“虚幻型”佛道意象的运用 |
| 二、“现实型”佛道意象的运用 |
| 三、节制情感与旷逸词风 |
| 本章小结 |
| 第四章 明代嘉兴词人艺术素养与其词的创作追求 |
| 第一节 明代嘉兴的艺术氛围与词人的艺术素养 |
| 一、明前期嘉兴词人的艺术素养 |
| 二、嘉兴项氏与中晚明嘉兴的艺术氛围 |
| 三、中晚明词人的艺术素养 |
| 第二节 水墨山水般的词境追求 |
| 一、冷色调的运用 |
| 二、遗貌取神的审美特点 |
| 第三节 词作中的书画元素 |
| 一、盛于晚明的题画词 |
| 二、词中有画的技法 |
| 三、书画语汇的运用 |
| 本章小结 |
| 第五章 明代嘉兴词派研究:嘉兴望族与王屋对柳洲词派形成的重要作用 |
| 第一节 精神底蕴的奠基:明代嘉兴的望族及其望族文化 |
| 一、显宦书香世家:钱氏家族 |
| 二、官宦书香世家:曹氏家族 |
| 三、忠臣孝子世家:魏氏家族 |
| 四、中正风雅:望族文化的精神底蕴 |
| 第二节 以王屋为中心的晚明嘉善词人交游考述 |
| 一、王屋与嘉兴望族的交游 |
| 二、王屋与嘉兴文士的交往 |
| 第三节 晚明嘉兴词学活动与柳洲词派的形成 |
| 一、畸园唱和 |
| 二、南湖雅集唱和 |
| 三、虞美人花唱和 |
| 第四节 “四子”词集的刊刻与“柳洲词派”的出现 |
| 本章小结 |
| 第六章 明代嘉兴词学观念及对创作的影响 |
| 第一节 词学理论的形成 |
| 一、尊体意识 |
| 二、骚情论 |
| 三、多元化风格论 |
| 第二节 超拔发展:晚明嘉兴词人的创作 |
| 一、豪迈爽朗:苏辛词风的接受 |
| 二、含蓄蕴藉:艺术手法的丰富 |
| 本章小结 |
| 第七章 晚明嘉兴词对清初浙西词派的影响——以清初曹王三人对朱彝尊的影响为切入点 |
| 第一节 曹王三人与朱彝尊的交游 |
| 一、曹尔堪与朱彝尊 |
| 二、王翃与朱彝尊 |
| 三、曹溶与朱彝尊 |
| 第二节 朱彝尊对晚明嘉兴词学思想的传承 |
| 一、未治词期:王翃兼容并蓄的创作观的影响 |
| 二、治词之始:曹溶南北宋词并重的影响 |
| 三、转折期:曹尔堪清丽骚雅的影响 |
| 第三节 朱彝尊创作上对晚明嘉兴词的改造 |
| 一、朱氏的改造:古雅醇正 |
| 二、朱氏创作中雅正特点的形成轨迹 |
| 三、朱彝尊改造之时代原因 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表论文 |
| 致谢 |
（10）清顺康时期山右诗歌研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 上编 |
| 第一章 清顺康时期山右诗歌创作概貌 |
| 第一节 清顺康时期山右诗歌的空间分布 |
| 第二节 清顺康时期山右诗歌的结集 |
| 第二章 时代和历史影响下的山右诗人 |
| 第一节 身份特征的转变 |
| 第二节 人格精神的呈现 |
| 第三章 清顺康时期山右诗歌内容特征 |
| 第一节 题材类型 |
| 第二节 创作主旨 |
| 第四章 清顺康山右诗歌审美特征 |
| 第一节 奇崛瘦硬向平和雅正的诗风转化 |
| 第二节 清刚壮健与清丽婉约的地域区分 |
| 第三节 乡野村趣与凄冷孤幽的个性呈现 |
| 第五章 清顺康时期山右诗歌的文化解读 |
| 第一节 三晋文化浸润下的士人精神和诗歌审美 |
| 第二节 清初的文化转变与山右诗歌创作流变 |
| 下编 |
| 第一章 并州诗人 |
| 第一节 清顺康时期并州文化生态 |
| 第二节 散淡纵横、奇崛苍老:傅山其人其诗 |
| 第三节 亦儒亦侠、有冰雪味:戴廷栻其人其诗 |
| 第二章 上党诗人 |
| 第一节 上党历史文化特征与清初诗坛面貌 |
| 第二节 敦厚老成、意旨深邃:陈廷敬其人其诗 |
| 第三节 宽厚清廉、雅正平和:吴碘与张泰交其人其诗 |
| 第四节 自守寒素、奇古纵横:毕振姬其人其诗 |
| 第三章 雁北诗人 |
| 第一节 雁北历史文化特征 |
| 第二节 苍凉雄壮、各有千秋:冯如京和冯云骧其人其诗 |
| 第三节 忠孝天彝、有台阁气:魏象枢其人其诗 |
| 第四章 河东隐逸诗人 |
| 第一节 河东历史文化特征 |
| 第二节 率性自适、峭拔明秀:吴雯其人其诗 |
| 结语 |
| 附录 |
| 顺康时期山右诗人活动年表 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 读书期间科研情况 |
四、野花野草何处觅?（论文参考文献）
- [1]明代怀古咏史词研究[D]. 丁晓宇. 南京师范大学, 2021
- [2]李氏朝鲜安东金氏家族汉诗研究[D]. 刘伟. 上海师范大学, 2021(07)
- [3]明末清初崂山隐逸文化研究[D]. 孙克诚. 山东师范大学, 2020(03)
- [4]《历朝杭郡诗辑》整理与研究[D]. 李佩瑜. 浙江师范大学, 2020(02)
- [5]安徽歙县何氏家族女性群体着述与研究[D]. 武永梅. 浙江师范大学, 2019(02)
- [6]蒲寿宬《心泉学诗稿》注[D]. 胡艳菊. 广西大学, 2019(01)
- [7]从《申报》看上海电影中的流行音乐（1937-1949）[D]. 王泽祺. 南京师范大学, 2019(04)
- [8]明清所见开封府诸县地方志中八景诗整理研究[D]. 王珂. 郑州大学, 2018(01)
- [9]明代嘉兴词人研究[D]. 张彤彤. 黑龙江大学, 2017(09)
- [10]清顺康时期山右诗歌研究[D]. 赵丽萍. 南京师范大学, 2017(12)