一、浅析山东鼓子秧歌及儒学精神的影响（论文文献综述）
王颖[1]（2021）在《鼓子秧歌课程思政教学探究》文中指出本文以传统鼓子秧歌所蕴含的儒学精神、思想政治教育、社会主义核心价值观为切入点,探讨艺术教育与德育的融合,通过研究高校鼓子秧歌课程思政教学策略,论述如何落实立德树人的根本任务。
王东庆[2]（2021）在《大舞台到小舞台-鼓子秧歌民俗体育的创编和普及化研究》文中研究说明
高婧茹[3]（2021）在《村落民俗舞蹈的“非遗化”研究 ——以山东商河县三帽村鼓子秧歌为个案》文中研究说明三帽村鼓子秧歌的“非遗化”,是村落民俗舞蹈在新世纪呈现出的新样态。一方面,它呼应着国家文化政策的“下渗”,从三帽村鼓子秧歌的变迁过程中可清晰的看到国家欲以传统民俗艺术作为媒介,以“文化认同”的方式传递对乡土社会的某种“肯定”与“共情”,从而保持国家与地方社会的平衡发展;另一方面,它反映着普通民众在传统村落“城镇化”、“现代化”进程中新的生存状态与情感诉求,三帽村鼓子秧歌的展演时间、形式、地点及人员,与当下的日常生活更为密切,离传统乡土社会具有象征性意义的“年节仪式”渐行渐远。本文正是基于三帽村鼓子秧歌在“非遗化”过程中所呈现出的种种变化,在梳理其历史沿革的基础上,运用民俗学“田野考察”的研究方法,通过对非遗传承人的生活史访谈,并结合相关文献资料,分析三帽村鼓子秧歌“非遗化”的背景、路径及结果,察看村落民俗舞蹈在“非遗化”语境中“被重塑”的方式与边界,揭示民俗艺术与国家顶层文化设计、地方社会三者间的互动共生关系。本论文共分三章:第一章对商河县三帽村的村落空间进行了概述,三帽村的地理位置、生计方式、宗教信仰以及作为传统村落民俗礼仪的鼓子秧歌,都对三帽村村落空间的构成发挥着重要作用。第二章是分析三帽村鼓子秧歌的传统建构,包括对其历史沿革发展、传统村落语境中的展演过程以及角色、动作、场图、音乐、服饰、道具等方面,从宏观上对三帽村鼓子秧歌的传统建构进行整体性的描述。第三章主要对三帽村鼓子秧歌“非遗化”的背景、路径与结果展开分析,揭示“非遗”语境下传统村落民俗舞蹈的“去语境化”与“再语境化”,基于以上研究视角,余论中梳理总结了村落民俗舞蹈“非遗前”“非遗后”艺术形态的转变过程以及研究民俗文化在当代语境中的发展规律与生存模式,继而揭示三帽村“非遗化”鼓子秧歌最终得以形成的因素。
周芳[4]（2021）在《乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究》文中研究表明村落体育表演是在独特村落地缘空间下产生,以身体动作、身体运动和身体表演为主要展现形式的民间体育活动,是中国式村落风土人情、价值观念、文化习俗和生活情趣在民族传统体育领域的集中体现,是对接乡村振兴战略,传承中华优秀传统文化的有效途径。本论文运用逻辑分析、田野调查、个案研究等研究方法,在对村落体育表演实践案例进行充分挖掘、整理基础上,深入探讨乡村振兴战略下我国村落体育表演的实践价值、生存困境和发展路径,为完善村落体育表演理论,指导村落体育表演发展,助力健康中国和美好生活实现,加快新时代农业农村现代化提供有益参考。研究结论如下:1.村落体育表演是人类本质力量对象化的载体,也是宗教仪式人神对话的媒介和节庆活动情感表达的重要方式。村落体育表演体现了人类对于真善美的追求,具有健身健体、教育教化、娱乐健心、社会治理、经济发展和文化传承等价值;表现出表演动作模仿性、表演特色差异性和表演形式朴素性等三大特征;并按参与人员数量分为竞技对抗类、休闲娱乐类和信仰图腾类表演;按表演人数分为单人类、双人类和群体类表演;按照项目来源分为生产生活类、宗教祭祀类和军事训练类表演。2.村落体育表演呈现出表演目的由悦神祈禳转向娱人娱心、表演地点由朴素空间转向专业舞台、表演性质由全民表演转向专业表演、表演结构由完整呈现转向多元展示、表演功能由自娱自乐转向他者娱乐等变化指征,充分彰显了村落体育表演对接乡村振兴战略的时代价值。村落体育表演与乡村振兴具有互融互通关系,村落体育表演为乡村振兴提供思想基础和行动支持,以集体行动和个体行动两种方式推动乡村振兴实践;乡村振兴在村落体育表演中的现象表达主要体现在促进村落产业振兴、提升村落社会治理和加速村落文化共同体构建等层面。3.依据助力村落体育表演发展的主体差异,将村落体育表演分为精英引领型、政府推动型和自组织型。（1）袁窦村鼓子秧歌表演依靠村落精英的积极引领,袁窦村遵循“古村旅游+秧歌表演”的发展思路,将秧歌古村打造为国家AAA级旅游景区,并带动袁窦村由省级贫困村发展为省级乡村旅游特色村。袁窦村鼓子秧歌助推乡村振兴面临经费来源渠道较为单一,经营用地难以扩大;演员年龄老化,人才断档,高层次发展受制约等困境。（2）尚寨竹马表演依靠各级政府推动,尚寨村遵循“文化景观旅游+竹马表演”的发展思路,依托遗址文物、竹马文化残存复现,重构形成省级非遗民俗村,并带动了村落产业振兴和文化振兴。尚寨竹马助推乡村振兴面临经费来源渠道少,村民功利性较强;文化自觉性弱,权益集中化严重,日常化发展受阻等困境。（3）大梭庄舞龙表演依靠村落自组织、借助村民文化惯习、自觉意识和项目魅力,大梭庄舞龙表演实现了自我传承、自我管理和自我发展,但项目带动产业振兴和文化反哺作用尚需提高。大梭庄舞龙表演助推乡村振兴面临申报非遗评选意识弱;地方政府参与度不高,政策及经费支.持不足;管理组织不稳定;与教育、经济发展结合不紧密等困境。4.精英引领型村落体育表演可通过寻求政府支持,对接社会需求,稳定精英团体,优化村落体育表演的品牌化、特色化和创新化发展。政府推动型村落体育表演可通过引导村落精英积极作为,合理开发村落体育表演文化;鼓励村落力量参与,借力村落旅游发展村落体育表演;拓展衍生产业,提高村民的文化自觉意识等优化路径。自组织型村落体育表演可通过加强自组织建设,提高村落体育表演核心竞争力;动员全员参与,筑牢村落体育表演的群众基础;获取政府帮助,提升村落体育表演的影响力等优化路径。研究提出了多元主体协同型村落体育表演类型,探讨了深化多元主体协同发展村落体育表演的理念认同、强化多元主体协同发展的部门协同、明晰多元主体协同发展的责任分担等机制,并提出了拓展村落体育表演在学校教育中的传承空间,加大村落体育表演组织化、日常生活化融入,延续村落体育表演制度化、谱系化非遗传承,开展村落体育表演信息化、科学化创新发展和扩大村落体育表演竞赛化、标准化项目开发等路径选择。5.研究提出了（1）政府部门联动协作,促进村落体育表演发展;（2）村落精英主动参与,加快村落体育表演文化向村落文化产业转化;（3）积极引导村落体育表演自组织内生性发展,提高自我造血、自我管理和自我约束能力;（4）提升村落村民的文化自觉和文化认同,塑造良好的村落文化氛围;（5）借助商业化、产业化发展机遇,将村落体育表演与产业振兴和文化振兴相结合,促进村落文化和村落体育表演的良性发展;（6）专家学者科研助力,挖掘村落体育表演的文化价值,提高村落体育表演的文化影响力等乡村振兴战略下村落体育表演的六大发展保障体系。
于平[5]（2019）在《“秧歌”的渊薮与汉族民间舞的文化体征》文中研究指明关于"秧歌",一般存在两种概念:一种是广义的,即把汉族年节中的"舞队"统称为"秧歌队",把"舞队"的活动称为"闹秧歌"或"秧歌会"。另一种是狭义的,即专指在民间舞蹈中哪一种是"秧歌舞蹈"。对于"秧歌"的探讨,我们首先指向狭义概念的"秧歌舞蹈";进一步,再从形态和表演程式的特征出发对秧歌的特征和属性加以界定。齐鲁文化区块的"秧歌"具有"推、拧、抻"的特征;燕赵文化区块的"秧歌"具有"拉骨抻筋"的特征;晋陕文化区块的"秧歌"具有"走、摆、扭"的特征;关东文化区块的"秧歌"具有"稳中浪"的特征。但无论是哪个文化区块中的秧歌,其主要的表演都是在"跑场"之中。"跑场"的表演主要是"大场"和"小场"两类。秧歌大场的"场图"潜隐着传统文化的"象数结构",而小场的"场趣"则紧贴着日常生活的"喜怒哀乐"。
王雷[6]（2019）在《山东鼓子秧歌教学现状研究 ——以山东青年政治学院为研究对象》文中进行了进一步梳理
王靖璐[7]（2019）在《坐标与架构 ——山东非物质文化遗产舞蹈地图与关键词研究》文中认为非物质文化遗产是中华文明的活水源头,是生生不息的传统,也是世代相传的血脉,是维系民族情感的精神纽带和重要桥梁。在历史不断演变中,山东非物质文化遗产舞蹈依照舞蹈本体的发展规律而源远流长,借助于人类文明的创造得以延续,以其独特的历史风韵和显着的艺术风格特征,在时间的不断洗礼中活色生香。不论经历什么样的社会变革和天灾人祸,它都始终离不开人民的生产劳动而独立存在,并以多功能,多内容,多形式,多风格,多层次,多角度和深厚的文化内涵构成非物质文化遗产舞蹈的艺术产物,形成了“载歌载舞”、“鼓”、“灯”、“祭祀”、“征象”等多种舞蹈文化类别。儒家文化、泰山文化、黄河文化、邹鲁文化等鲜明印记的传统文化影响下的山东非物质文化遗产舞蹈更是丰富多样,千姿百态,构建了独属于山东的非物质文化遗产舞蹈地图,在齐鲁文化的浸润下,生生不息,代代相传。本文分为四个章节,第一章节对山东非物质文化遗产舞蹈的历史源流、文化类别和发展现状三个部分进行概括阐述,运用相关的史实记载和历史典故透析山东非物质文化遗产的源头所在,并进一步在文化内涵的影响下,研究“非遗”舞蹈的发展过程及功能嬗变;第二章节加入地理概念,将地图区域划分为四大板块,分别是鲁南鲁西南、鲁中、鲁北鲁西北以及半岛沿海。虽有着不同区域的划分,但地域文化却是相互交融、相互影响。之后将所在区域的核心文化提取出来,对应的是邹鲁文化、泰山文化、东夷文化以及海洋文化,在此文化的相互作用,相互影响下,概括出该地域“非遗”舞蹈的共通性;第三章节是在每个地域板块下提取出该地域的文化内涵及在传统文化影响下非物质文化遗产舞蹈内涵的特点,概括出相应的关键词进行逐一研究。随着社会演变的不断推进,山东非物质文化遗产更是被赋予了时代的符号,历史的烙印,具有深厚的学术理念作为文化支撑,所以,每一个文化板块下都蕴藏着美学、社会学、生态学、人类学、民族学、文史学等学术考察价值。也正因如此,山东非物质文化遗产舞蹈因其舞蹈本体的相对独立性继承发展至今。还原历史的延续性,也就意味着探究当时的审美价值与文化内涵取向,挖掘舞蹈表象下的文化背景与现实意义。最后一章是对山东非物质文化遗产的保护与传承方面进行阐述,在社会发展不断更迭的时代,非物质文化遗产慢慢淡出了民众的视野,一些传统舞蹈类别更是面临消失的危险,所以如何在快速的消费时代中对非物质文化遗产舞蹈进行保护与传承,笔者提出了两方面的观点,首先,是传承主体与传承客体合理结合,使舞蹈这种“活态文化”得以延续;然后是保护,全国建立起自上而下的保护体系,建立健全非物质文化遗产项目的保护结构,两者合理结合,才能使非物质文化遗产的内涵永久并且完整地留存于世,留在人心。
孟梦[8]（2018）在《2016年度山东省舞蹈学研究述要》文中研究表明纵观2016年度山东省舞蹈学学科发展状况,在以往的学术成果基础上又有了新的积累和突破,尤其在山东传统民间舞蹈文化领域的研究取得了一定成绩,研究成果不论是在数量上还是质量上都取得显着的进展。舞蹈学术活动大部分以舞蹈比赛和项目为依托,在实践中总结研讨,取得了较为显着的成果;以高等院校为主体的学者将目光更多的放到舞蹈教育和教学研究,体育舞蹈研究和当代舞蹈研究花开并蒂,除此之外,幼儿、少儿舞蹈教学也成为研究热点。
黄瑞思[9]（2017）在《山东三大秧歌的舞台创作现状研究》文中研究表明山东三大秧歌在儒释道的文化熏染下经历着数百年的传承和衍变,如今已经誉满全国、名扬世界,成为一种文化符号透射出山东大地上人们的生活方式、人文风貌;饱含着齐鲁儿女的沉稳朴实、中和厚德;满载着齐鲁文化的深厚意蕴。在历史和人们的共同选择下,三大秧歌走向舞台,以崭新的面貌面向大众,借作品的形式抒发着当下人的情怀,外化着齐鲁大地千百年的文化内涵。本文以三大秧歌的“舞台创作”为研究对象,在对大量作品、历史和研究成果的梳理基础上,采用历史学研究中基本的分析归纳法和田野实地调查法,尝试整理出三大秧歌舞台创作的沿革与发展过程,并简述了起步发展期、停滞低谷期、恢复积累期、繁荣发展期和创新发展期的各自特征。并对三大秧歌舞台创作的现状和这一现象所带来的两面性进行梳理和分析。其中详细地从表演的内外部环境分析比较三大秧歌舞台创作前后之异同,从表演时空、时代审美和社会功能的转变上分析表演外部环境的发展新特征,从表演者,表演内容和综合要素整理出表演内部环境的变化。着重分析了三大秧歌舞台创作之后带来的继承发展新路、内在时代价值、文化宣扬以及相关产业发展,也从另一面提出在舞台的局限和市场的冲击下舞台创作所面临的挑战和问题,如泥土气息的弱化、观众氛围的雅化、界限的模糊化和舞台置景炫化等。并以第七届到第十一届的桃李杯舞蹈比赛为研究对象,从三大秧歌舞台作品所占数量以及各自所占比例,思考现如今三大秧歌舞台创作可能面临的问题,如缺少实际采风经验,没有走进生活,在创作中缺乏情感动力和创作欲望,关注目光更多投射在现当代舞蹈上以及元素动作有待进一步提取和更新等等。在本文中,笔者力求用实例和调查来分析实际问题,对于存在以及可能存在的问题,大胆展开讨论。面对三大秧歌舞台创作的现状以及带来的两面性,如何正确的认识三大秧歌舞台创作并且扬长避短的创新发展是急需解决的重要课题。笔者在强调守住文化之根的同时,鼓励大胆创作,提出巧用元素,把握住广场、课堂与舞台的三步联创关系,同时探索三大秧歌与市场的互惠互利、共同发展的合作方式,例如与电视媒体、网络媒体、互联网加等多方平台的合作,广借旅游等平台展示,达到“经济搭台、文化唱戏”的和谐统一。同时积极倡导“山东智造”的根深味浓的优秀舞台创作,从而达到舞台创作三大秧歌健康发展的目的。本文将所有有关三大秧歌的舞台作品以表格的形式附录在后,虽尚未十分完善,但在给本篇论文提供理论依据的基础上,希望可以为之后的研究者在三大秧歌舞台创作甚至民间舞舞台创作等问题上贡献一份力量。
任静[10]（2017）在《探究济阳县鼓子秧歌风格特征》文中研究说明山东秧歌是华夏文化民族乐舞史上的一朵绚丽的奇葩,在中国的民间舞蹈中也占有十分重要的地位。“鼓子秧歌”、“胶州秧歌”、“海阳秧歌”被称为山东三大民间舞蹈,济阳鼓子秧歌作为鼓子秧歌的流派之一,其自身的价值意义也是不可估量的。它以粗犷豪放的风骨神韵、热情奔放的精神气质,刚毅淳朴的性格特征、丰富多变的舞动场图,彰显了其独特的艺术价值和社会价值。济阳鼓子秧歌是济阳人民的智慧结晶,是劳动人民庆祝丰收的舞蹈,体现了济阳人民纯朴、善良、热情、好客的作风,具有较高的艺术欣赏价值,深深植根于人民群众中。通过济阳鼓子秧歌的形式充分展示了山东好汉的雄姿与英雄气概,如泰山般凝重,黄河洪水之汹涌。本文通过田野考察法,以流河村、司家坊村和金李村三个村为研究重点,进行梳理和论述。同时呼吁人们重视这一宝贵的非遗舞蹈,在继承中寻求发展,使鼓子秧歌薪火相传、发扬光大。文章正文由以下四章组成:第一章:济阳鼓子秧歌的产生与发展。主要追溯济阳鼓子秧歌历史,并对影响济阳鼓子秧歌的地理因素和人文风俗进行探究。第二章:济阳鼓子秧歌“三大流派”的风格特征。这是本篇论文的重章节,分别以“慢板鼓子秧歌”、“快板鼓子秧歌”和“小伞鼓子秧歌”的风格特征、典型动作介绍和角色构成的异同进行比较研究,解读“三大流派”的道具、服饰、场图的历史文化意义。重点介绍了“三大流派”的动作构成,“快板秧歌”的扛伞、“慢板秧歌”的插伞以及“小伞秧歌”的举伞,因其动作的风格特点和动律的差异,这也是形成三大流派的风格特征的重要因素。第三章:济阳鼓子秧歌的社会功能。从鼓子秧歌的古代社会功能和现代功能进行分析。古代社会秧歌主要用于自娱与娱人、祭祖娱神。鼓子秧歌的现代社会功能包括强身健体、陶冶情操、传承民俗文化等,这也是秧歌从古至今流传下来的价值所在。第四章:济阳鼓子秧的传承和保护。本章从鼓子秧歌的价值意义进行分析,包括了4个方面。鼓子秧歌面临的现状问题,主要以演员和观众两方面入手。笔者结合实际,在保护和措施上以加强社会媒体的传播、政府的支持和自身的发展为主。提出了舞蹈“原生态”保护政策,希望这一民间艺术可以被更好的弘扬。
二、浅析山东鼓子秧歌及儒学精神的影响（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、浅析山东鼓子秧歌及儒学精神的影响（论文提纲范文）
（1）鼓子秧歌课程思政教学探究（论文提纲范文）
| 一、高校鼓子秧歌教学中常见的问题 |
| 二、传统鼓子秧歌的课程思政元素 |
| 1. 齐鲁儒学精神。 |
| 2. 务实精神。 |
| 3. 自强精神。 |
| 4. 宽容精神。 |
| 三、巧借鼓子秧歌课程开展思想政治教育 |
| 1. 渗透爱国主义教育。 |
| 2. 融入社会主义教育。 |
| 3. 加强集体主义教育。 |
| 四、创新鼓子秧歌教学模式，培养学生的社会主义核心价值观 |
| 1. 国家层面。 |
| 2. 社会层面。 |
| 3. 个人层面。 |
（3）村落民俗舞蹈的“非遗化”研究 ——以山东商河县三帽村鼓子秧歌为个案（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 符号说明 |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的及意义 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究综述 |
| 五、术语表 |
| 第一章 商河县三帽村村落空间 |
| 第一节 村落地理环境与生计方式 |
| 一、商河县三帽村地理环境 |
| 二、商河县三帽村生计方式 |
| 第二节 村落祭祀信仰活动 |
| 第三节 村落民俗礼仪的组织形式 |
| 第二章 三帽村鼓子秧歌的传统建构 |
| 第一节 三帽村鼓子秧歌的历史沿革 |
| 第二节 三帽村鼓子秧歌的展演过程 |
| 第三节 三帽村鼓子秧歌的艺术形态 |
| 一、动作 |
| 二、构图 |
| 三、音乐 |
| 四、道具及服饰 |
| 第三章 三帽村鼓子秧歌“非遗化”的背景、路径及结果 |
| 第一节 三帽村鼓子秧歌“非遗化”的背景 |
| 一、传统村落“城镇化”的发展冲击 |
| 二、“非遗化”热潮的推动力 |
| 第二节 三帽村鼓子秧歌“非遗化”的路径 |
| 一、当地文化管理部门的行政运作 |
| 二、“职业化”民间舞蹈教育体系中的实践 |
| 三、社会美育活动的现实需求 |
| 第三节 三帽村鼓子秧歌“非遗化”的结果 |
| 一、艺术形态的“被重塑” |
| 二、多元发展中的“符号化”呈现 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士期间发表的学术论文 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（4）乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究依据和意义 |
| 一、研究依据 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究述评 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究思路与创新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新 |
| 第五节 理论基础 |
| 一、表演理论 |
| 二、社区理论 |
| 三、社会变迁理论 |
| 四、文化资本理论 |
| 第二章 村落体育表演论略 |
| 第一节 村落体育表演本体论 |
| 一、村落体育表演概念 |
| 二、村落体育表演源流 |
| 三、村落体育表演本质 |
| 第二节 村落体育表演的演进 |
| 一、古代社会村落体育表演 |
| 二、近代社会村落体育表演 |
| 三、当代社会村落体育表演 |
| 第三节 村落体育表演的分类 |
| 一、按照表演目的分类 |
| 二、按照表演人员数量分类 |
| 三、按照表演项目来源分类 |
| 第四节 村落体育表演的特征 |
| 一、表演动作的模仿性 |
| 二、表演特色的差异性 |
| 三、表演形式的朴素性 |
| 第五节 村落体育表演的价值 |
| 一、健身健体价值 |
| 二、教育教化价值 |
| 三、娱乐健心价值 |
| 四、社会治理价值 |
| 五、经济发展价值 |
| 六、文化传承价值 |
| 本章小结 |
| 第三章 乡村振兴与村落体育表演的内在逻辑 |
| 第一节 乡村振兴战略阐释 |
| 一、乡村振兴发展历程 |
| 二、乡村振兴战略的重点维度 |
| 第二节 乡村振兴中的村落体育表演 |
| 一、乡村振兴为村落体育表演提供发展环境 |
| 二、乡村振兴为村落体育表演提供发展契机 |
| 第三节 村落体育表演中的乡村振兴 |
| 一、村落体育表演促进乡村振兴的理论依据 |
| 二、村落体育表演推动乡村振兴的实践形式 |
| 三、村落体育表演中的乡村振兴现象表达 |
| 本章小结 |
| 第四章 乡村振兴战略下村落体育表演个案 |
| 第一节 个案选择原则与方法 |
| 一、个案选取原则 |
| 二、个案选取方法 |
| 第二节 个案一: 山东商河袁窦村鼓子秧歌 |
| 一、田野概况 |
| 二、袁窦村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁窦村鼓子秧歌源起 |
| 四、社会变迁视域下的袁窦村鼓子秧歌发展历程 |
| 五、袁窦村鼓子秧歌的文化内涵 |
| 六、精英引领: 乡村振兴中袁窦村鼓子秧歌表演的路径选择 |
| 第三节 个案二: 山东邹城尚寨竹马 |
| 一、田野概况 |
| 二、尚寨竹马表演 |
| 三、尚寨竹马源起 |
| 四、社会变迁视域下的尚寨竹马发展历程 |
| 五、尚寨竹马的文化内涵 |
| 六、政府推动: 乡村振兴中尚寨竹马表演的路径选择 |
| 第四节 个案三: 山东祝阳大梭庄舞龙 |
| 一、田野概况 |
| 二、大梭庄舞龙表演 |
| 三、大梭庄舞龙源起 |
| 四、社会变迁视域下的大梭庄舞龙发展历程 |
| 五、大梭庄舞龙的文化内涵 |
| 六、自组织: 乡村振兴中大梭庄舞龙表演的路径选择 |
| 本章小结 |
| 第五章 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径优化 |
| 第一节 乡村振兴战略下村落体育表演发展的原则与目标 |
| 一、指导思想 |
| 二、发展目标 |
| 三、基本原则 |
| 第二节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 一、精英引领型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 二、政府推动型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 三、自组织型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 四、多元主体协同型村落体育表演发展路径的创设 |
| 第三节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的运行保障 |
| 一、政府部门联动协作 |
| 二、村落精英主动参与 |
| 三、村落自组织积极发展 |
| 四、村落文化认同增强 |
| 五、村落文化产业发力 |
| 六、专家学者科研助力 |
| 本章小结 |
| 第六章 研究结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间相关成果发表情况 |
（5）“秧歌”的渊薮与汉族民间舞的文化体征（论文提纲范文）
| 一、“秧歌”是汉族民间舞的根脉所在 |
| 二、齐鲁文化区块“秧歌”的“推、拧、抻” |
| 三、燕赵文化区块“秧歌”的“拉骨抻筋” |
| 四、晋陕文化区块“秧歌”的“走、摆、扭” |
| 五、关东文化区块“秧歌”的“稳中浪” |
| 六、秧歌“大场”世俗情趣后的“象数结构” |
| 七、秧歌“小场”情、逗、丢、气的表演模态 |
| 八、近代汉族民间舞是宋、元以后一种“畸形发展”的结果 |
| 九、秧歌作为“村田乐”源自祈年的“御田祖” |
| 十、“秧歌”名称的北上及其义涵的泛化 |
（7）坐标与架构 ——山东非物质文化遗产舞蹈地图与关键词研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的与现实意义 |
| 二、研究对象及研究内容 |
| 三、理论来源与研究方法 |
| 四、成果综述 |
| 第一章 山东非物质文化遗产舞蹈概况 |
| 第一节 概述 |
| 第二节 山东非物质文化遗产舞蹈历史源流 |
| 第三节 山东非物质文化遗产舞蹈现状分析 |
| 第二章 山东非物质文化遗产舞蹈地图—四大板块 |
| 第一节 鲁南鲁西南—邹鲁文化—宗教祭祀舞蹈 |
| 第二节 鲁中—泰山文化—传统道具舞蹈 |
| 第三节 鲁北鲁西北—东夷文化—求雨农耕舞蹈 |
| 第四节 半岛沿海—海洋文化—群众自娱舞蹈 |
| 第三章 齐鲁文化影响下的山东非物质文化遗产舞蹈关键词研究 |
| 第一节 鲁南鲁西南地区“非遗”舞蹈关键词探析 |
| 第二节 鲁中地区“非遗”舞蹈关键词探析 |
| 第三节 鲁北鲁西北地区“非遗”舞蹈关键词探析 |
| 第四节 半岛沿海地区“非遗”舞蹈关键词探析 |
| 第四章 山东非物质文化遗产舞蹈的传承与保护 |
| 第一节 山东非物质文化遗产舞蹈的传承—“主”“客”结合 |
| 第二节 山东非物质文化遗产舞蹈的保护—自“上”而“下” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文、研究成果等 |
（8）2016年度山东省舞蹈学研究述要（论文提纲范文）
| 一、2016年度舞蹈学学科概况 |
| (一) 总体概况 |
| (二) 主要学术活动及学术着作 |
| 1. 主要学术活动 |
| 2. 主要学术着作 |
| 二、2016年度本学科研究中的主要学术问题及学术观点 |
| (一) 中国古代乐舞思想与历史研究 |
| (二) 山东民族民间舞蹈研究 |
| 1. 山东传统民俗舞蹈研究 |
| 2. 山东民间舞蹈教学和创作研究 |
| (三) 当代舞蹈创作与发展研究 |
| (四) 舞蹈教育教学研究 |
| (五) 体育舞蹈研究 |
| (六) 群众舞蹈 (广场舞) 发展研究 |
| (七) 幼儿、少儿舞蹈教学及理论研究 |
| (八) 其它舞蹈综合理论研究 |
| 三、结语 |
（9）山东三大秧歌的舞台创作现状研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题的理由和意义 |
| 二、研究现状及创新之处 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 山东三大秧歌舞台创作概述 |
| 第一节 山东三大秧歌意蕴深厚的文化内涵 |
| 一、鲁风古韵的鼓子秧歌 |
| 二、兼容并蓄的胶州秧歌 |
| 三、古朴豪放的海阳秧歌 |
| 第二节 山东三大秧歌舞台创作的历史进程 |
| 一、起步发展期（50 年代——60 年代中期） |
| 二、停滞低谷期（60 年代中期——70 年代后期） |
| 三、恢复积累期（70 年代后期——80 年代后期） |
| 四、繁荣发展期（80 年代后期——90 年代后期） |
| 五、创新发展期（90 年代后期——至今） |
| 第二章 山东三大秧歌舞台新面貌 |
| 第一节 表演外部环境的变化 |
| 一、表演时空转变 |
| 二、时代审美提升 |
| 三、社会功能转变 |
| 第二节 表演内部环境的变化 |
| 一、表演者 |
| 二、舞蹈内容 |
| 三、综合要素 |
| 第三章 山东三大秧歌舞台创作的两面性 |
| 第一节 新时代风采的体现 |
| 一、推进发展新路 |
| 二、突出时代价值 |
| 三、促进文化宣扬 |
| 四、带动相关产业 |
| 五、满足群众需要 |
| 第二节 乡间气息弱化 |
| 一、泥土味道淡化 |
| 二、界限模糊化 |
| 三、观众氛围雅化 |
| 四、舞台置景炫化 |
| 第四章 山东三大秧歌舞台创作的创新发展 |
| 第一节 山东三大秧歌舞台创作的赛事分析 |
| 一、桃李杯舞蹈比赛 |
| 二、全国舞蹈大赛 |
| 第二节 山东三大秧歌舞台创作的守护创新 |
| 第三节 山东三大秧歌舞台创作的元素运用 |
| 第四节 山东三大秧歌舞台创作的三部协作 |
| 一、走进民间 |
| 二、重视课堂 |
| 三、民间、课堂、舞台三部联创 |
| 第五节 山东三大秧歌舞台创作的市场化运作 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的学术论着 |
| 致谢 |
（10）探究济阳县鼓子秧歌风格特征（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的及意义 |
| 第一章 济阳鼓子秧歌的产生与发展 |
| 第一节 济阳县鼓子秧歌历史溯源 |
| 一、鼓子秧歌历史发展脉络 |
| 二、济阳鼓子秧歌的传说 |
| 第二节 影响济阳县鼓子秧歌形成原因 |
| 一、济阳县地域概括 |
| 二、文人风俗 |
| 第二章 济阳鼓子秧歌“三大流派”风格特征 |
| 第一节 流河村稳健洒脱的“老慢板”秧歌 |
| 一、仁风镇流河村 |
| 二、典型动作解析 |
| 三、主要角色构成 |
| 四、慢板鼓子秧歌风格特征 |
| 第二节 司家坊村热情奔放的“快板”秧歌 |
| 一、仁风镇司家坊村 |
| 二、典型动作解析 |
| 三、主要角色构成 |
| 四、快板鼓子秧歌风格特征 |
| 第三节 金李村戏剧性的“小伞”秧歌 |
| 一、曲堤镇金李村 |
| 二、典型动作解析 |
| 三、主要角色构成 |
| 四、小伞鼓子秧歌风格特征 |
| 第四节 济阳鼓子秧歌三大流派的艺术特色 |
| 一、道具 |
| 二、服饰 |
| 三、场图 |
| 第三章 鼓子秧歌的社会功能 |
| 第一节 济阳鼓子秧歌的古代社会功能 |
| 第二节 济阳鼓子秧歌的现代社会功能 |
| 第三节 济阳鼓子秧歌的价值 |
| 第四章 济阳鼓子秧歌的传承和保护 |
| 第一节 济阳鼓子秧歌现今发展状况 |
| 第二节 济阳鼓子秧歌的保护措施 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士期间发表的学术论文、研究成果等 |
四、浅析山东鼓子秧歌及儒学精神的影响（论文参考文献）
- [1]鼓子秧歌课程思政教学探究[J]. 王颖. 新课程研究, 2021(27)
- [2]大舞台到小舞台-鼓子秧歌民俗体育的创编和普及化研究[D]. 王东庆. 山东师范大学, 2021
- [3]村落民俗舞蹈的“非遗化”研究 ——以山东商河县三帽村鼓子秧歌为个案[D]. 高婧茹. 山东大学, 2021
- [4]乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究[D]. 周芳. 曲阜师范大学, 2021
- [5]“秧歌”的渊薮与汉族民间舞的文化体征[J]. 于平. 南京艺术学院学报(音乐与表演), 2019(04)
- [6]山东鼓子秧歌教学现状研究 ——以山东青年政治学院为研究对象[D]. 王雷. 江苏师范大学, 2019
- [7]坐标与架构 ——山东非物质文化遗产舞蹈地图与关键词研究[D]. 王靖璐. 山东艺术学院, 2019(02)
- [8]2016年度山东省舞蹈学研究述要[J]. 孟梦. 齐鲁艺苑, 2018(05)
- [9]山东三大秧歌的舞台创作现状研究[D]. 黄瑞思. 山东师范大学, 2017(01)
- [10]探究济阳县鼓子秧歌风格特征[D]. 任静. 山东艺术学院, 2017(02)
标签：中国非物质文化遗产论文; 秧歌论文; 社会现状论文; 山东体育论文; 舞蹈论文;