一、不妨做个办公室“恶女”（论文文献综述）
西门杏庵[1]（2020）在《花开花落，太阳照常升起——寒假观影随笔》文中研究说明一当苦难来临时,别害怕!因为太阳会照常升起。生活中很多事情,它来了就是来了,存在了就是存在了。先说一个身边的故事吧。海南屯昌县某村一村民K,今年70多岁了,平常身体还算健康。如果不是别人说起他,我万万想不到,他愣把自己
田华[2]（2017）在《南社的文学转型研究 ——以《民国日报》文艺副刊（1916-1923）为研究样本》文中研究指明南社是晚清近代最大的古代文学社团,是旧文学的重要堡垒。南社的衰落与转型在某种程度上代表着旧文学的衰落与转型。1916年创办的《民国日报》与南社关系密切,不但由南社人一手创办,从主编到编辑全是南社人,而且在办报思想与编辑方针上和南社一脉相承。作为南社的重要堡垒,新文化运动的同行者,重要的白话文机关,在1924年转型成国民党机关报之前的《民国日报》,在南社的新旧文学转型中具有非常重要的意义。由于唐宋诗之争、文学政治化弊端凸显、新文化运动的影响等多方面的原因,南社自1917年始进入社事活动减少,社员兴致不高的衰落期。这种衰落体现在《民国日报》的文艺副刊上,既表现为旧文学在当时的社会环境下已经缺乏创新的动力,也表现为旧文学被逐渐改造,还表现为旧文学份额的逐渐缩减乃至被新文学所取代。与之相对应的是,在这一过程中南社社员由传统文人逐渐向职业作家转型,文学作品亦随之转型,白话文学大幅增长,外国文学作品大行其道,新的文学观念通过《民国日报》等报纸文艺副刊广为传播。文学的生产方式、传播方式也因为大众传媒的推动而出现了新的变化。从南社到新南社,从旧文人到新文人,从旧文学到新文学,南社的文学转型既是一个相对缓慢、循序渐进的过程,也是一个让南社文人矛盾、纠结、妥协与进步的过程。在这一过程中,《民国日报》文艺副刊作为南社文人转型的主阵地,在看似不偏不倚地为各类文学观点提供传播渠道,为新旧文学作品、文言与白话的较量提供场所的做法中,彰显了自己的态度。而南社文人在转型过程中,不但很好地继承了南社文学的精神传统,而且大量借鉴与使用了传统文学的体裁与艺术手法。虽则新南社算不上完全意义上的新文学团体,但从南社到新南社,南社确实进行了文学转型。这种转型不但完整地呈现了传统旧文人、文学团体向现代意义上的文人、文学社团的转型过程,而且因为其示范作用,对于传统文体的改良与创新,新文学观念的建构与广为传播,白话文的宣传与推广,“媒介——文学”生产模式的形成,都具有非常重要的作用。
赵培光[3]（2016）在《云是云,烟是烟》文中研究说明辽阔的天空里,云和烟最为相似了。相似到双胞胎一般,不,比双胞胎还要相似。以人们的肉眼,几乎无从分辨,只能马马虎虎推断:高处的是云,矮处的是烟。推断之后,连自己都半信半疑,没个肯定的答案。云要什么答案呢?烟也不要。一个人的时候,心情较好或者较坏的时候,我喜欢遥望天空。确切地说,是喜欢遥望天空里的云。不错,云聚云散,云重云轻,承载着我的生命意识与觉悟,时而纯真,时而梦幻。亦真亦幻,万千气象,随了一时的痴迷……
曾丽琴[4]（2015）在《台湾小说中的后现代都市想像》文中研究表明台湾小说中关于后现代都市的想像丰富而精彩。介入其中书写的台湾作家众多,而他们对后现代都市的呈现面向亦各有不同。将台湾关于后现代都市书写的小说做整体考察,可以发现它们比较清晰而完整地呈现了后现代都市的五大状况：消费之城、全球之城、身体之城、虚拟之城与两极之城。“消费之城”讨论了台湾作家对后现代都市消费空间、消费者的生动呈现,及对符码迷恋与广告意识形态的深刻揭露。特别探讨了《巫言》对完全陷进消费／市场逻辑的后现代都市各个领域的深入描绘,以及朱天文在书写中以“日常生活”抵抗消费社会的策略。而读者特别是大陆读者对台湾这些批判消费社会的书写令人意想不到的反向接受也得到讨论。“全球之城”一方面研究了台湾小说中呈现出来的台北与其他大都市互动的三种不同态度,另一方面讨论了台湾作家对全球化造成的后现代都市生活一致性与后现代都市景观同一性的想象及应对策略。“身体之城”在对台湾解严以来持续不断开展的性别抗争、同性恋议题与酷儿论述三种“微观政治”做了较为全面的梳理与研究之后,从多面向的同性恋书写及酷儿书写颠覆与妖化的两难两个方面对台湾特别丰富的“身体政治”书写展开讨论。“虚拟之城”从台湾作家书写的三种不同空间展开研究。其一讨论的是台湾作家如何呈现后现代都市中常让人产生幻异感的真实空间；其二考察的是台湾科幻小说书写中总是以后现代都市景观来作为类比并呈现的电脑／网络虚拟空间；其三研究了台湾小说对既假又真能够变形幻化的“超现实空间”的想象。“两极之城”考察了台湾小说对后现代都市贫穷一极如外劳、原住民以及其他后现代都市贫民的书写与后现代都市两极化景观“门禁社区”的呈现,而台湾作家对后现代都市两极化的叩问与反抗亦得到研究。
解葳[5]（2015）在《新世纪中国现实主义小说研究》文中提出新世纪以来，伴随着对现实主义的反思、肯定和呼吁，小说界出现了现实主义回归的现象，活跃于文坛的老中青几代作家的很多作品都被评论界认定为现实主义小说，其中尤以历届茅盾文学奖和鲁迅文学奖的获奖作品为典型代表。在现代主义、后现代主义的强大冲击下，现实主义不仅没有销声匿迹，反而在新世纪试图冲出重围、再度崛起，这不得不引起我们的注意和思考：在我国，现实主义为何经久不息？现实主义不可或缺的价值何在？小说重返现实主义是如何重返的？显然，对这些问题的分析与回答对新世纪现实主义小说和当代文学的发展有着重要的意义。在社会语境方面，新世纪的中国依然处于持续深化和复杂的转型期，国家话语和资本话语的共谋使市场经济成了理所当然的价值准则，几乎控制了社会生活的一切领域。“新的现实”充满复杂尖锐的冲突，各种社会现象往往超出小说家最大胆的想象，暴露贪污腐败、贫富悬殊、生态恶化等各种社会不公、不义的现象，积极关注各种社会民生吁求，呈现社会民众精神上的营养不良，引领人类灵魂提升等，都是现实主义小说创作必须面对、重视、思考的问题，这也使得现实主义文学拥有了一个重新繁荣的契机。同时，中国作家的文化资源本身就存在对现实主义的偏爱。而在读者中间，现实主义的审美形式依然是喜闻乐见的文学样态。可见，就中国的具体语境而言，现实主义并没有穷尽发展的全部可能性，依然有着很大的发展空间，其合法性、可能性和生长性都还值得继续研究。这意味着我们有必要继续将现实主义文学创作深入进行，并长期关注现实主义的流变和影响力。所以，本文决定以新世纪有代表性的现实主义小说文本为研究对象，通过对总体状况、发展嬗变、突出特征、得失破守、时代背景、未来展望等方面的分析和总结，发现并回答一些有关现实主义的问题。本选题在中国现当代文学研究的成果基础上，立足于新世纪现实主义小说的文本实际，综合运用辩证分析、文本“细读”（Close Reading）、发生学、比较研究、归纳概括、点面结合等方法，带着主动的反思与问题意识，重点批评新世纪现实主义小说的时代症候。在研究中，又尽可能在现实主义与中国时代、社会、政治、文化传统以及文学自身的互动关系中思考问题，力求对中国现实主义理论和新世纪现实主义小说做出合理、公正的解释。论文分为六个部分，主要论证了以下观点：1.现实主义必须是开放的理论；2.新世纪现实主义小说因思想困境、精神困境和批判力量缺乏呈现出“亚现实主义”的时代症候群；3.很多作家依然钟爱现实主义，他们在坚韧的努力中，实现着对现实主义的坚守与突破；4.在新世纪的时代语境中，现实主义及其创作依然有着不可或缺的价值，其可能性和生长性都远未穷尽，我们要努力挖掘现实主义的生长点，将现实主义小说这一为读者喜闻乐见的艺术形式推向新的高峰。具体章节内容概括如下：导论部分首先阐述了选题因缘和价值。正是评论界和理论界对现实主义的理性期待和小说界与现实主义的不解之缘诱发了本论文对新世纪现实主义小说的研究兴趣，进而力图以文本细读为理论和实践困惑的解决提供一些参考性的实证依据或启发。然后归纳了关于本选题的研究现状和文献资料；最后对论文的研究思路和研究方法以及论文的框架结构设计进行了说明。第一章侧重阐述对现实主义与现实主义小说的理解，并从对现实主义理论和概念的分析入手进入对新世纪现实主义小说的概述，一共分为两节：第一节从现实主义概念和理论内涵在历史发展过程中巨大而繁复的衍变开始，主要分析了现实主义的众说纷纭，对现实主义概念的宽泛界定和对现实主义理论内涵的辩证理解，现实主义的关键词“现实”的因人而异性和令人信以为真的“真实感”对“真实”的代替，文学关照现实的立足点和文学现实的显现方式，现实主义精神与现实主义叙事方式的辩证存在，以及现实主义小说的认定原则等几个重要问题；在此基础上，第二节进入对新世纪现实主义小说的概述，归纳了新世纪以来文坛对现实主义理论和创作的肯定和呼吁、新世纪小说与现实主义的不解之缘、新世纪现实主义小说的总体表现、新世纪现实主义小说在现实介入方面的代表类型及其文本，最后在回顾和衔接上个世纪末的创作背景的基础上，总结了新世纪现实主义小说的历史继承和超拔。第二章主要归纳新世纪现实主义小说的发展与新变。本章从总体归纳和个案研究两个角度进行，集中论述了部分优秀作家新世纪以来在叙事策略、主题意蕴和文体范式三个方面对现实主义小说的突破与推进：第一节概括了叙事时间的切割、叙事时间的变更、叙述视角的新变和叙述层次的多元等几个方面的叙事策略突破；第二节聚焦主题意蕴，总结了丰富意蕴的追求、寻找心灵的默契和忠诚、女性的生命追求极其艰难、爱的传承和爱的毁灭、“底层”的“诗意”栖居等五个方面的主题开拓；第三节研究文体范式的嬗变，对新世纪现实主义小说的文体新变和分类进行了分析和归纳。第三章主要批评、解读新世纪现实主义小说的时代症候，是本文的重点章节。该章从批评的视角出发，着重分析、归纳了新世纪现实主义小说总体上的一个突出症候群——“亚现实主义”，共分三节：第一节以底层写作的浅尝辄止、官场小说的助纣为虐、婚恋家庭题材小说的狭隘视野为例分析了新世纪现实主义小说的思想困境，指出很多作品局限于社会现实的表层，既无力进入普通百姓喜怒哀乐的生活和内心深处，也无意批判各种尖锐的社会问题，实际上是因缺乏足够的思想资源和抵抗能力而陷入了对物质、欲望、名利的纠缠，忽略了对题材的审美把握和审美转换以及对蕴含于其中的思想潜质的挖掘，从而造成大部分作品总体上的视野狭隘、境界低下；第二节探讨新世纪现实主义小说的美学危机，论述了小说在审美表现、审美内容、审美趣味上的庸俗演变，其中人物形象的模糊不清或类型化、故事情节因迎合消费需求的奇闻化和时尚化走向、日常生活审美化风潮中批判维度的丧失是三个比较突出的病变，这其实和新世纪以来市场经济的深入、商品原则和消费意识的盛行、日常生活的世俗欲望诉求的膨胀以及大众文化的流行不无关系；第三节从根源上把新世纪现实主义小说的各种弊病归纳为一个因思想困境、精神困境、批判力量缺乏而导致的症候群，并尝试以“亚现实主义”概念命名之，又进一步从时代背景和思想文化渊源两个方面探寻这种症候群形成的直接和间接病因。第四章主要论述新世纪现实主义小说的生长点，是本文的难点。在先行归纳新世纪现实主义小说时代症候的基础上，本章对症下药，提出了一些可以克服弊端、发扬优势，寻求现实主义小说进一步突破的应对措施和策略，主要包括五个方面：第一节继续强调现实主义的批判性和超越性，并进一步指出在批判的基础上，重塑理想、建构意义的重要，以及批判性和艺术性应该完美结合；第二节反思作家的主体性，指出独立的精神和自由的思想对创作主体综合素养、叙事能力的提高弥足珍贵；第三节重提以人为本，提倡通过塑造多面性的人物形象探索人类的各种存在状态和灵魂奥秘；第四节呼吁现实主义小说锤炼精准规范、蕴藉优美、具有超越抵抗能力的个性化语言；第五节分析和比较宏大叙事与日常生活叙事两种叙事模式的长短是非，主张打破二者的对立，建构宏大叙事与日常生活叙事的兼济互补。结语部分是对现实主义的信心和期待，以新世纪语境中现实主义不可或缺的价值、现实主义的可能性和生长性几个方面论证了现实主义并没有穷尽发展的全部可能性。这也就意味着，对于新世纪的中国新现实而言，现实主义要在不断地发展中维护自己的合法性和生长性。
毕磊菁[6]（2014）在《讲述心灵世界的故事 ——王安忆小说创作中的外国文学影响》文中研究指明在中国当代作家中,王安忆是一位始终充满着活力的作家。从上世纪70年代末开始文学创作到今天,她一直在努力地耕耘着,并且成果颇丰。20世纪90年代,王安忆开始在复旦大学讲授《小说学》课程,她在援引和赞同纳博科夫的“好的小说都是好神话”的观点后,得出自己对小说的认识：小说不是现实,它是个人的心灵世界,而它的价值则在于开拓精神空间,建设精神宫殿。王安忆本人30多年来的创作,也就是她苦心构建起来的“心灵世界”。研究这个“心灵世界”,就必须关注外国文学对她多年来文学创作的深层影响。她的整个文学创作,尤其是几次“转型”的代表作品都浸淫着外国作家作品、外国文艺思潮的深刻影响。将王安忆的作品和对她产生过影响的相关外国作家作品联系起来,从取材立意、叙事方法、情节设置、语言风格等方面进行对照分析,有助于我们厘清她在创作上受外国文学、尤其是西方文学影响的渐进过程。和许多从上世纪80年代早期开始文学创作的作家一样,初登文坛的王安忆在创作中主要受到的是西方现实主义作家作品影响。俄苏文学中的人道主义和现实主义是王安忆在文学创作之初就侧重接受与借鉴的资源。她早期作品中的人物形象和语言风格都有着大量模仿和借鉴俄苏作品的痕迹。英国女作家简·奥斯汀是王安忆欣赏和学习的另一榜样。她从奥斯汀身上汲取到了从身边事件出发,以小见大的叙事手法。二者在男女爱情的价值观取向上有着惊人的相似性。法国大作家巴尔扎克的典型环境描写则对王安忆产生了很大的触动,她的作品中对于外部环境的描写,尤其是对城市的勾勒,就有着巴尔扎克的影响的痕迹。80年代中后期,在中国文坛掀起一股介绍、翻译和模仿西方现代主义文艺理论和作品的热潮中,王安忆的创作也相应地体现出了对西方现代主义进行接受与融合的特点。她创作的寻根文学代表作《小鲍庄》在故事内容上有机地借鉴和模仿了加西亚·马尔克斯的魔幻现实主义小说《百年孤独》。“三恋”系列作品的横空出世与弗洛伊德的“力比多”理论在中国的传播有着一定的关联。西方现代主义“向内转”的倾向对她产生了一定的影响,也促使她更关注人物的内心世界。《叔叔的故事》则是王安忆又一“转型”力作。她的作品在叙事风格和叙事方式上的转变,都有着西方小说“元叙事”的影子。作为一位女性作家,王安忆对女性心灵史的描写在她创造的“心灵世界”中占有很大的比重,她对女性独特而丰富的个体存在有着自己的理解。她承认女性受到男权中心主义的压迫,其作品中也相应塑造了很多女性的悲剧形象；但又不认同激进女性主义理论中的“同性之爱”,以及“以身体进行写作”等观点,而是采取一种温和妥协的方式进行创作。《长恨歌》、《富萍》等系列作品的成功体现了她善于在历史进程中刻画各类女性的人物形象,塑造个性不同、命运不同的女性人物的特点,这是一种融合了“女性主义”和“新历史主义”的写作。与她笔下出现的女性世界相适应,她的语言风格也有了再次转变,呈现为一种更加女性化、更加看似漫无目的的“女人腔”写法。这和伊瑞格瑞的理论有所契合。我们由此可以更加明晰地看到她对女性主义理论的接受。王安忆在小说创作的多年实践中,逐渐摸索和总结出了一套独特的创作理论。美籍俄裔作家纳博科夫的《文学讲稿》对她的理论文集《心灵世界》有着重要的影响。纳博科夫关于经典小说家们创造出了一个个颇具神性的世界的言论,更是直接刺激了她的小说创作观的成型。王安忆学习与借鉴阿加莎·克里斯蒂创作经验的总结性作品《华丽家族》,更说明了她已经对如何创造“心灵世界”有了自己的主张,她从作品主题、人物类型、叙事手法等诸多方面总结并提炼出了一套自己的理论体系。这一切都离不开外国文学和外国文艺理论对她的一贯滋养。任何一位作家都无法摆脱周围环境的浸染,无法拒绝外来的影响。王安忆多年来的文学创作折射出了中国当代文学与接收外国文学的某种契合度。外来文学资源作为文学传统和文学环境的一部分,为她提供了更开阔的创作视野和创作思维,时代为她提供了大量可资书写的内容,文学本身的发展又为她提供了多种艺术表达方式。在某种程度上可以说,王安忆的小说创作就是中国当代作家接受外国文学影响并进行创造性转换的一个成功范例。基于这样的作家作品研究,才能获得一种厚实的基础,最终使我们能比较清晰地认识20世纪80年代以来中国当代文学与外国文学之间的内在联系,打破原先的简单国别文学研究的局限,从而在更为广阔的视域中认识中国当代文学的发展进程。
罗艳[7]（2013）在《寻找方舟—张洁小说创作论》文中认为本文以“寻找方舟”这一张洁创作的本质特征为主线,以体现在作者创作中的“方舟”的两个主要内涵——理想社会（包含理想的人、理想的人际、理想的政治等）、理想爱情为分线索,分三个大阶段——《无字》创作以前、《无字》创作期、《无字》创作以后,来总体梳理和探讨张洁30多年来的小说创作。首先,本文在前言中,对张洁小说总体梳理研究的现状做了分析,指出已有的成绩和不足;并概括介绍了本文的研究思路,简要说明研究主线和结构（重点提及三大阶段划分的由来及每个阶段的大致论述方向）。其次,本文在第一章中,于第一节首先补充说明了:为什么“寻找方舟”会成为张洁小说创作的本质特征。然后于第二节进入正题,明确本文第一阶段和第二阶段的分界点、并阐明缘由之后,以“寻找方舟”为要义,对第一阶段的张洁小说创作做了过程综述,整理并指出已有研究成果及存在问题。第三节则专门从理想社会和理想爱情这两条线索来分别探讨张洁这一阶段的小说创作,因为这也是解决现有研究问题的关键点——必须将作者所追寻的“方舟”、分别从理想社会和理想爱情这两条线索来梳理探讨,才能清晰梳理作者小说创作的发展变迁——看到障碍研究、产生问题的根本所在,从而有针对性地解决困障,探明作者小说创作发展变迁的真相。理清了第一阶段张洁小说创作的正确研究思路之后,本文便重点于第二章在“寻找方舟”的总思路引领下,分两个向度探入张洁这段小说创作的旅程背后,寻找其间起伏颠簸的种种动因,并着重在过程中、将已有研究中未能正确表述的问题以及尚未触及的动因,做了详细的论述。在第三节按时序分两个向度、发掘这一阶段张洁小说创作发展背后动因之前,本文于第一节,先特别说明了本文阐释作者创作发展的主要研究方法路径——基于张洁这个作家个体的特殊性,特别从经验叙事角度去补充现有研究,并交待了如此研究的必要性和可行性。又于第二节先行补充说明了,为什么作者所追寻的“方舟”会主要落实在理想社会和理想爱情这两个内涵上。再次,本文于第三章进入对张洁小说创作第二阶段的探讨——即以《无字》为代表的创作期。第三章第一节,在重申了将《无字》创作、单立为一个阶段来探讨的缘由以及第二阶段与第一阶段的大致分界后,亦如前首先对这一阶段作者的小说创作做了综述,整理并指出了已有研究成果以及存在问题——这里的问题主要是指:相关评论文章中存在难辨雌雄的重要分歧。随后亦于该节对这一重要分歧做了分析,提出了本文的观点。因为作者所追寻的“方舟”于第一阶段覆没后,在《无字》创作期间,至少表象上仍是静态的偃旗息鼓,不似上一阶段有明显的波折,而作者在这一期间最关键的行为状态是理清和反思,所以本文于第三章第一节交待了《无字》“寻找方舟”的大致状态后,重点于第二节对这一期间的最重要行为状态——理清和反思、进行了较为深入的研究分析,以期呈现作者在《无字》十年间反思的境界与高度,并由此解开其为何苦苦反思却走不出迷途的原因。第三章第三节,即这一阶段探讨的最后,本文特别指出了:虽然《无字》在表象上仍是停滞——作者的理清和反思并没能引领她走出迷途,“方舟”依然深陷泥淖,但是我们不能忽视的是:有一股光复的力量已经在不经意间蠢蠢欲动。或是因为视域的限制,评论尚未能深刻地看到这点,甚至也许作者本人也没有清晰地意识到。第三章第三节,即是对密切关联之后“方舟”复兴的种种先期酝酿,分类做了详细的归纳。再者,本文的第四章——也即对张洁小说创作第三个阶段的探讨,可以说,是对现有张洁小说创作梳理研究最重要的补充。因为,现有这方面的评论都基本上以《无字》为结束点,尚未很好将《无字》以后零散出现又凝聚着一股强力的张洁新一轮小说创作、纳入总体探讨的视野。而重要的是,恰恰是这些创作,再次托起了作者的“寻找方舟”之梦,更成就了其小说创作在晚年又一次质的飞跃,其中的代表作更集中代表了作者小说艺术的最高峰。本文在第四章第一节,先归纳呈现出一条成就“方舟”新生的作者特别创作之路。然后在第二节,将“方舟”于这条特别路径中新生的种种胜景展现出来,描绘并验证了作者“寻找方舟”于这一时期的温故和重拾。同时在第二节补充论述了:在作者现实人生与创作中,“方舟”的新生,又具体经历了怎样一段历程。（因为第一节是以承载“方舟”新生的几部重要作品,勾勒出“方舟”新生的轨迹。而现实中,“方舟”的新生之路并非如第一节所呈现的、从A到B再到C这样直线和简单,作者于期间所真实经历的、要比第一节所呈现的多得多。）本文在第四章的第三节也是最后一节,对作者“寻找方舟”于这一阶段再次回环的意义和高度做了评述,更剖析了其间仍潜藏着的种种隐忧。在本文看来:作者于晚年的“方舟”重拾,虽然促成了诸多的惊喜,却还没有一个真正长久、稳妥、圆满的结局。其一,作者借助与玄幻之路、历史重构所获得的释放与安慰,并不能真正深刻解决作者的思想问题,这种栖居不仅是暂时的,或还会将作者导向另一种无奈和叹息。其二,作者流露于后期创作中的玄秘,在其看来,从根本上是源自个人的神秘体验而非任一哲学、宗教（作者在创作中对宗教的零星涉及,也确实折射出一种不甚明了的初浅认知）,这种个人化的玄思究竟是怎样一种面目,最终将导向何处?也不禁令人担忧。此外,作者于后期创作中所表现出的、对恐怖极致精细、甚至超越正常人承受极限的描写,以及掩饰不住的兴味;还有将艺术创作收束到个人领地、排斥并否定沟通、倾心永世隔绝的思想,也都无一不深深潜藏着隐忧。最后,本文在结语中归纳全文思路、对张洁小说创作做了总体评价,同时更提出了一些真诚的建议:希望作者能将看向惨淡现实的目光,收回些许而多反观理想本身,或许能发现理想本身的一些缺陷,最终不依赖于任何玄妙,能在理想与现实间找到一条通融的道路,真正将理想稳妥地安放。
王启元[8]（2012）在《晚明僧侣的政治生活、世俗交游及其文学表现》文中认为本研究的首要目的,在于真实表现晚明僧侣作为一个群体,如何参与到当日中央政治、士大夫俗世生活的形态原貌；继而在僧侣生平、重大事件遇之考证建立以后,进一步讨论僧人之文学交游及其诗歌创作,以发掘方外群体在文化史背景下的文学史意义。高僧之俗世生活状况,并不妨碍其宗教职责,相反在晚明,其弘法传教亦正如火如荼地展开。同时,本研究亦欲证明,当日僧侣们结交政治高层,游走士大夫之间,以及频繁的诗歌创作等种种入世之行为,亦为其出家人本职之衍伸,槛内外之作为,始终相辅相成。僧侣于晚明时代所参与之政治争端、俗世交游、文学酬赠,皆为其欲达佛教中兴而不得不为者。本研究第一章所欲讨论,为有明一代之佛教发展状况,及于外部政治环境、内部佛教义理及僧人自主选择弘法之方式三方面,并解释了明代前中期为何佛法不盛,而万历后重又高僧辈出之关键。首先是前中期之历朝帝王,大都于佛教无甚兴趣,甚至时有打压；其次,佛教义理发展缓慢,尤其是禅修之形式严重僵化,其对俗世的吸引力亦逐渐丧失,佛教昌盛之充分条件因而缺失。而晚明隆万间之佛教中兴,首先由于外部之帝王及中央高层笃信佛法,又因穆、神易祚之际,佛教势力成为执政者手中之棋子,其中兴之必要条件业已成熟,僧侣内部研习义学,改正积习,佛教之面目焕然一新。皇家之眷顾与佛学振兴,又成为佛教接触士大夫阶层之机缘,为其在俗世弘扬佛法打开方便之门。第二章着重讨论了晚明时,政治生态更替之中心人物——神宗生母慈圣李太后,如何于万历朝初,改变旧日政治面貌之大胆作为。其重用张居正,使之放手经济改革,整顿吏制者,旧时史论中已颇多涉及；然慈圣藉佛教信仰,自立宗教偶像,亲近奉佛士大夫,广开禅林,施刻大藏事,前代研究多以之不关政事,而将之割裂讨论,则未必妥当。今知慈圣此举,即为借崇佛而阴易朝中政治势力之举,张居正、申时行等皆于佛家示好,而后起之东林诸子,亦多奉释迦;自万历中期之“争国本”起,近慈圣之奉佛士大夫转而支持皇长子常洛,遂开启晚明党争之序幕,其幕后操纵,亦出慈圣之手。今观僧人于此政教相合之万历朝,其政治倾向必近慈圣；而一旦陷入纷争,则僧人亦甚可能为后党一时失势而牺牲,万历间两大高僧紫柏、憨山,即因游走宫门而下狱甚至瘐死,即为其例。第三章叙僧俗交游之规模及方式。僧人与士大夫有所交游,是为显而易见之事,然当日僧俗间交游之规模究竟如何,与僧人交往之士大夫党派、学派身份如何,一直未有全面的梳理。本论所考出万历间与紫柏、憨山等急进派僧人过往之士大夫,多为东林清流一党,同时江右籍人士而亲近王学者尤多,是为晚明儒释融合及僧人与政治融合之见证。万历间僧人与士大夫交往之典型事件,一为议罢矿税,一为开雕方册大藏,亦曾为研究界忽视,或仅作为僧人世俗生活之一部分,而流于简单。据本论考证,议罢矿税、开雕方册大藏,皆属僧人为党争而起,且结果皆未能于万历朝中有所了结,而为僧侣引来诸多风险。至于嘉兴藏之刊刻,本研究亦能从常见之文献中,梳理出诸多僧俗间交往奔走之故实,或可补大藏刊刻史之阙。第四章凭藉前文所搭建之晚明僧侣与士大夫之关系结构,讨论僧侣与士大夫如何诗歌往还,及僧人创作之诗世界。僧人诗歌造诣,于晚明诗坛虽难属上乘,然其中所展示之精神风貌、处世态度,仍多有可论者。僧人诗歌之表现内容,依其对诗歌功用认识之态度,大致可分为三类,除积极入世、激进改革,及与世无争、隐身禅林两端外,介于槛内外之间者占多数,其诗歌所表现之日常生活,亦最为丰富。今观僧诗中之上品,多出自雪浪门下,尤其雪浪法孙苍雪读彻,其诗歌成就为僧中第一,恐非吴梅村之谬奖。基于僧俗诗歌酬唱往还之频繁,此章最后一节,尝试讨论晚明僧侣,或者说当日佛教思想本身,对晚明诗坛的若干影响,以回归此前所预设的文化史视野下,晚明僧诗的文学史意义之讨论。
傅建安[9]（2010）在《20世纪中国文学都市“巫女”形象论 ——中国现当代都市另类女性形象的现代性解读》文中提出本论文旨在探讨都市文化的发展与20世纪都市文学中的女性形象之间的关系。20世纪是一个风云动荡的世纪,中国社会以现代性为基本脉络转型变化。在社会转型与变化时期,女性自身的道德因素及其变化都能够得到清楚地显现,女性身上可以更明显地反映出社会变化的内涵。中国新文化的建立是一个极具颠覆性质的过程,特别是女性解放过程呈现为文化极端姿态。反映在女性形象上就是一批言行有悖于流行的社会行为规范,不被传统的道德伦理所认可的女性的出现,北方称为“作女”,南方称为“巫女”。她们具有某种创造性,同时也具有极强的冲击力与破坏性。清末民初由于资本主义的萌芽给女性提供的就业条件及西方资本主义文明自由、平等观念的吹拂,张恨水等通俗作家的笔下就出现了一批以“自由”为灵魂,呈现出启蒙现代性的“都市自由女”。20世纪20年代末,围绕着国家与民族现代性建构,中国都市文明继续破旧立新,以革命的勇气与精神,营构成另一种都市文明。革命现代性构成一种硬性的海派文化。时代女性将革命激情与身体狂欢并置,以其魅力、魔性、神性诠释着20世纪20年代末的都市文明。20世纪三四十年代,中国都市在殖民地化进程中达到了全新的高峰,体现在刘呐鸥、穆时英、施蜇存等海派作家笔下的就是一批游弋于其中“都市摩登女”,她们生动地体现出都市的表征,传达着都市的脉动,表达了都市情绪。新时期以来中国都市文化从现代走向后现代,继而又呈现回归的态势,中国都市女性形象的现代性建构也呈现为建构、解构与重构的发展轨迹。“巫女”形象表现出对于女性解放之途的探寻,她们以突围姿态为女性文化的现代性建构带来重要意义。都市化为女性的解放带来了契机,但与此同时,她们又陷入了将自身物化等另一生存困境。都市“巫女”以其破坏力冲击了传统菲勒斯中心文化,但因长期以来父权制社会的男性中心的潜在立场,所以在男性书写的先锋姿态下,她们一般仍难于为时代与社会所接受。由此我们可以看出两性对抗的文化局面的存在。如何达成双性同体、两性和谐仍然是我们努力的方向。文学作品对于女性的书写无疑是文化发展潮流的表现,女性形象蕴涵着都市文化的精神特征。同时,女性形象的发展历程也昭示出中国都市文化的未来走向：中国的都市文化正朝着物质文明与精神文明双向发展的轨迹,并朝着个人、民族、国家三位一体齐头并进的目标阔步前进,共同建构人类文明。本论文除结论与结语以外,共分五章来探讨20世纪都市女性形象与都市文化的关系。绪论部分从众说纷纭的都市“新女性”现象与世纪之交文化困境等现实背景出发阐明女性文化与都市文化现代性建构的重要意义,并对女性学、都市文学与都市文化的研究现状进行探析,同时阐述了女性形象与都市文化之间的关系。本论文从巫文化背景出发,把一些都市文学作品中对传统行为规范构成冲击的人命名为“巫女”,最后提出了论文的写作思路。第一章主要厘清了“巫女”形象与都市化,“巫女”形象与现代性之间的关系,解析了在长期的文化的积淀中,人们对于女性态度的两极型的思维模式代表着人类社会以男性为中心的统治秩序对于女性的征服策略。同时肯定了都市“巫女”突围表演的建构意义与在现代化进程中的艰难接受。第二章主要论述启蒙现代性与清末民初都市自由女之间互促互进的关系。由于五四新文化运动的影响,不少五四女青年完成了由传统定位的贤妻良母到国民之母的角色转换,她们以激进的姿态演绎了一种新的都市摩登,体现在张恨水、李涵秋、网蛛生等通俗作家笔下就是一批站在时代前沿的“自由女”。她们是从里到外都散发着崭新气息的人物,包括全新的行为方式、思维方式,以及大局观念、豪迈气派等等。都市自由女的言行标志着女性对几千年三从四德行为规范颠覆后重建女性叙事话语的一种努力。第三章论述了革命现代性与时代女性之间的关系。革命现代性是与新感觉派笔下的情绪柔靡的、软性的海派文化相对应的一种硬性的海派文化。时代女性的出现是在大革命失败以后,当革命处于低迷时期,革命的狂热所积聚的强烈的力比多无处喷发,在茅盾等革命作家笔下,革命力比多便移情于这批时代女性形象塑造中。随着意识形态的变化茅盾等革命作家对时代女性身体话语的表现呈现出清晰的流变轨迹：由于五四个性解放以恋爱自由为基本内涵,以身体的解放为标志,革命初期的时代女性往往将革命激情与身体狂欢并置。渐渐地茅盾、蒋光慈、白薇等革命作家的女性形象塑造开始消除身体的享乐意义,让其回归某种的原始激情与生命力,向着一个新的有待整合和开始的革命目标迈进。当阶级话语占压倒一切的主导地位时,身体由目的降为工具、手段。由此可以看到革命叙事关于身体主题的一种向文化传统的变异回归的倾向。时代女性在都市文学画廊中,由于革命的感召,焕发出独特的异彩。她们显现出强健旺盛的生命力。与清末民初的都市自由女相比,她们更显得“底气充足,精力弥满”。从这类人物形象我们可以看出,革命对都市文化产生重要影响,都市文化又改写革命精神,对革命做出另外的诠释。时代女性借助革命风潮翻云覆雨,似乎扬眉吐气。但在革命的表象中,传统本质依然难以更改。第四章论述世俗现代性、审美现代性与都市摩登女之间的关系。20世纪三四十年代,上海资本主义的发展进入成熟时期。海派作家笔下的女性形象生动地传达了都市的表征,把握了都市的脉动,表达了都市情绪。女性与城市形成互文,互相言说,相互诠释,女性形象完成了对都市文化的体认与表现。海派通过都市摩登女的想象映射出中国都市文化对西方异质文化的接受。同时我们可以看出,即使在海派的先锋姿态下,仍蕴含着典型的传统男权中心叙事话语。第五章论述新时期以来都市文化建构、解构与重构的现代性发展历程与世纪之交都市“巫女”形象的文化发展。20世纪五六十年代由于调整城乡差别和灭除小资产阶级情调,都市的发展受到压抑。都市文化备受抑制并濒于消失与变异,革命狂欢和身体退隐成为这个时代都市文化的一个重要特征。新时期以来,都市进入又一轮迅猛发展时期。都市文化的发展影响着女性形象的建构。特别是一些独具个性的“巫女”形象,突出体现着世纪之交中国文化从现代向后现代转型继而逐步回归的特点。在陈染、林白等作家笔下,女性形象以一种文化身份上的“僭越”,将女性性别书写纳入文化反叛的格局中,从而实现女性文化的现代性建构。在她们的笔下,女性真正有了觉醒的自我意识,也才真正有了自己的精神性别。卫慧、棉棉笔下的女主人公纵情自我,一任生命抓住现实存在及时享乐,放纵生命恣意妄为,带有典型的后现代渎神的色彩。盛可以、缪永等作家笔下的主人公却已厌倦这个“以炮为礼的时代”,开始重新向往浪漫与激情同在的爱情,责任与义务并重的家庭,认识到“唯有情感是神圣的”,可以见出,后现代主义女性形象伴随着文化趋向开始走向现实主义的回归。结语部分总结了20世纪都市“巫女”的突围表演体现出的怀疑的勇气与创造性、批判性的内涵,以及这种精神内涵与20世纪都市文化的现代性建构互相影响、互相诠释又互相促进的关系。辨析了新女性系列中的知识女性与都市“巫女”不同的文化接受,阐释了男女作家“巫女”书写的异质性及其文化意蕴。最后预测21世纪都市文化未来走向,那就是回归道德、寻找规范。
张炜[10]（2010）在《荒原纪事》文中研究指明第一卷第一章雨夜1雨下了三天,时急时缓,大地一直笼着茫茫雾气。所有的村庄都隐人混沌,所有的人都消失得无踪无影。"怪矣人都哪去了?找也找不着。想打个电话吧,又不让……"红脸老健急得骂人,搓手,站起又坐
二、不妨做个办公室“恶女”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、不妨做个办公室“恶女”（论文提纲范文）
（1）花开花落，太阳照常升起——寒假观影随笔（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
（2）南社的文学转型研究 ——以《民国日报》文艺副刊（1916-1923）为研究样本（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 0.1 选题缘由与价值 |
| 0.1.1 南社的文学转型具有典型意义 |
| 0.1.2 《民国日报》文艺副刊集中反映了南社的文学转型 |
| 0.1.3 选题价值 |
| 0.2 国内外研究现状述评 |
| 0.2.1 有关南社的研究 |
| 0.2.2 有关《民国日报》的研究 |
| 0.2.3 有关文学转型的研究 |
| 0.2.4 有关近代传媒与文学关系的研究 |
| 0.2.5 已有研究的不足 |
| 0.3 研究内容、方法与创新之处 |
| 0.3.1 主要研究内容 |
| 0.3.2 主要研究方法 |
| 0.3.3 论文的创新之处 |
| 第1章 《民国日报》文艺副刊与南社 |
| 1.1 社的革命与文学 |
| 1.1.1 南社成员积极参与反清斗争 |
| 1.1.2 南社为革命而生 |
| 1.2 南社的革命与《民国日报》文艺副刊 |
| 1.2.1 办报是南社人救国的重要举措 |
| 1.2.2 《民国日报》由南社人创办 |
| 1.2.3 《民国日报》文艺副刊的办报思想和编辑方针与南社一脉相承 |
| 1.3 《民国日报》文艺副刊在南社文学转型中具有典型意义 |
| 1.3.1 《民国日报》文艺副刊是南社的重要堡垒 |
| 1.3.2 《民国日报》文艺副刊与新文化、新文学运动同行 |
| 1.3.3 《民国日报》文艺副刊是“最重要的白话文机关” |
| 第2章 南社与旧文学的衰落 |
| 2.1 旧文学最后重要团体南社的解体 |
| 2.1.1 南社解体的过程 |
| 2.1.2 南社解体的必然性 |
| 2.1.3 南社解体的象征意义 |
| 2.2 《民国日报》文艺副刊中旧文学的式微 |
| 2.2.1 旧文学份额缩减 |
| 2.2.2 旧文学被改造 |
| 2.3 旧文学衰落的必然性 |
| 2.3.1 社会生活形态的改变导致文学内容的变化 |
| 2.3.2 近代大众传媒改变了文学语言丰富了文学体裁 |
| 2.3.3 翻译文章挤占了传统文学空间 |
| 2.3.4 旧文学在社会文化系统中边缘化 |
| 2.3.5 旧文学已经缺乏创新动力 |
| 第3章 南社向新文学的转型 |
| 3.1 现代作家出现 |
| 3.1.1 传统文人向职业文人转型 |
| 3.1.2 稿酬制度的建立刺激了职业文人的创作欲望 |
| 3.1.3 公共舆论的形成扩大了作家的影响力 |
| 3.2 文学作品转型 |
| 3.2.1 白话文学逐渐普及 |
| 3.2.2 外国文学作品广泛传播 |
| 3.3 新的文学生产与传播方式逐渐形成 |
| 3.3.1 面向读者进行写作 |
| 3.3.2 订单式写作成为流行 |
| 3.3.3 新的传播媒介扩大了新文学的影响 |
| 3.4 培养了读者群体 |
| 3.4.1 读者群体的构成 |
| 3.4.2 互动栏目的设置 |
| 第4章 南社新旧文学转型的阵痛 |
| 4.1 南社文人对新旧文学转型的矛盾态度 |
| 4.1.1 理论上的矛盾 |
| 4.1.2 行动上的矛盾 |
| 4.1.3 理论主张与实际行动上的矛盾 |
| 4.2 《民国日报》文艺副刊新旧文学杂糅 |
| 4.2.1 新旧文学作品共存 |
| 4.2.2 文言与白话杂糅 |
| 第5章 南社转型对传统文学的继承 |
| 5.1 继承南社文学精神传统 |
| 5.1.1 坚持抗争的革命精神 |
| 5.1.2 关注时事的批判精神 |
| 5.1.3 面向大众的布衣文学精神 |
| 5.2 继承传统文学的体裁与艺术手法 |
| 5.2.1 传统文学体裁焕发新的生机 |
| 5.2.2 传统艺术手法被广泛运用 |
| 5.3 继承古代白话文学传统 |
| 5.3.1 白话文学传统源远流长 |
| 5.3.2 清朝高度重视白话文的运用与推广 |
| 5.3.3 晚清近代对白话文传统的继承与改造 |
| 第6章 南社新旧文学转型的意义 |
| 6.1 南社文坛领袖与舆论中心的号召作用凸显 |
| 6.1.1 传统文人的精神家园 |
| 6.1.2 文学改革舆论引导的利器 |
| 6.2 南社转型促进了新文学文体与文学观念的建构 |
| 6.2.1 促进新的文学观念的建构 |
| 6.2.2 推动文学文体的流变与发展 |
| 6.3 南社转型推广了白话文 |
| 6.3.1 发挥示范引领作用 |
| 6.3.2 大力宣传与推广 |
| 6.4 南社转型推进了“媒介——文学”生产模式的形成 |
| 6.4.1 文人为报纸副刊等大众传播媒介写作的现象日益常见 |
| 6.4.2 报纸文艺副刊等大众传播媒介决定着文学生产方式 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录一: 南社大事记(1909-1923) |
| 附录二: 《民国日报》文艺副刊名称一览表(1916-1923) |
| 附录三: 《民国日报》从业人员和作者中的南社社友加入同盟会及政府任职情况一览表 |
| 附录四: 《民国日报》文艺副刊俄国文学作品一览表 |
| 攻读博士学位期间主持的课题、公开发表的论文 |
（4）台湾小说中的后现代都市想像（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、研究动机 |
| 二、前人研究成果回顾 |
| 三、研究方法与架构 |
| 第一章 后现代都市之辨 |
| 第一节 同与异：后现代都市辨析 |
| 一、后现代、后现代主义与后现代都市 |
| 二、城市、都市、市井与后现代都市 |
| 第二节 后现代都市的五大话语 |
| 一、消费之城 |
| 二、全球之城 |
| 三、身体之城 |
| 四、虚拟之城 |
| 五、两极之城 |
| 第三节 徘徊在“现代”与“后现代”之间：林耀德、张大春、黄凡的都市书写 |
| 一、台湾“都市文学”与“后现代主义”文学的纠葛 |
| 二、徘徊在“现代”与“后现代”之间：林耀德、张大春、黄凡的都市书写 |
| 第二章 消费之城 |
| 第一节 拱廊街之后：后现代都市的消费空间与购物者 |
| 一、无处不在的消费空间 |
| 二、后现代都市的消费者：购物狂 |
| 第二节 消费社会的秘密：符码迷恋与广告意识形态 |
| 一、符码迷恋的摹写 |
| 二、广告意识形态批判 |
| 第三节 内爆的社会及其反叛：日常生活重建 |
| 一、内爆的社会 |
| 二、日常生活重建 |
| 第四节 吊诡之处：文学巫女竟成时尚话语 |
| 第三章 全球之城 |
| 第一节 流动的景观：台北与其他大都市的辩证 |
| 一、伪城市邦联 |
| 二、想象东南亚诸城 |
| 三、冷眼旁观其他中国都市 |
| 第二节 单向度的人：全球化下贫乏的情感与生活 |
| 一、单向度的人：单细胞生物、音叉人、工蚁 |
| 二、反叛者：废材、憨番、食虫族 |
| 第三节 全球化的不满：三种切片考察 |
| 一、《古都》：城市的记忆 |
| 二、《我不可告人的乡愁》：返魅的乡土 |
| 三、《远方》：晚期资本主义犬儒者的忧伤 |
| 第四章 身体之城 |
| 第一节 解严后台湾的身体政治：从性别抗争、同性恋议题到酷儿论述 |
| 一、性别抗争 |
| 二、同性恋议题 |
| 三、酷儿论述 |
| 第二节 彩虹的各色光谱：解严后台湾多面向的同性恋写作 |
| 一、“同志”认同的迷惑与焦虑 |
| 二、对异性恋文化的反思与挑战 |
| 三、以“同志”题材引渡其他议题 |
| 四、不“特殊”的“同志”书写 |
| 第三节 两难的酷儿书写：颠覆或妖化 |
| 一、颠覆 |
| 二、妖化 |
| 第五章 虚拟之城 |
| 第一节 后现代都市中的超空间：捷运、医院及其它 |
| 一、捷运 |
| 二、医院 |
| 三、酒店、机场等后现代建筑 |
| 第二节 异度空间：后现代都市科幻小说的想像重点 |
| 一、叶李华、张启疆小说中的异度空间想像 |
| 二、洪凌、纪大伟的突破 |
| 三、堪比《银翼杀手》的《噬梦人》 |
| 第三节 超现实空间：西夏旅馆与幻舱 |
| 一、西夏旅馆：变形与增殖 |
| 二、幻舱：幽闭恐惧与广场恐惧 |
| 第六章 两极之城 |
| 第一节 台湾小说中的后现代都市贫民书写 |
| 一、后现代都市贫民：城市不正义 |
| 二、外劳：社会最底层 |
| 三、原住民：被迫进入后现代时空之后 |
| 第二节 “两极之城”的叩问与反抗 |
| 一、门禁社区的区隔 |
| 二、追根溯源：新自由主义的原罪 |
| 三、反抗之途 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（5）新世纪中国现实主义小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、 选题缘起和价值 |
| 二、 研究现状和文献综述 |
| 三、 研究思路和方法 |
| 四、 论文框架 |
| 第一章 现实主义与新世纪现实主义小说概论 |
| 第一节 历史发展中的现实主义理论 |
| 一、 现实主义的源流 |
| 二、 广义的现实主义概念和辩证理解的现实主义内涵 |
| 三、 现实主义关键词“现实”和“真实”的再理解 |
| 四、 文学观照现实的立足点和文学现实的显现方式 |
| 五、 与现实主义叙事方式辩证存在的现实主义精神 |
| 六、 现实主义小说的认定原则 |
| 第二节 新世纪现实主义小说概论 |
| 一、 新世纪以来文坛对现实主义理论和创作的肯定和呼吁 |
| 二、 新世纪现实主义小说检阅 |
| 三、 新世纪现实主义小说的历史继承和超拔 |
| 第二章 新世纪现实主义小说的拓展与探寻 |
| 第一节 新世纪现实主义小说的叙事策略突破 |
| 一、 叙事时间的切割：连续性崩溃，以点带线 |
| 二、 叙事时间的变更：弱化物理时间，凸显心理时间 |
| 三、 叙述视角和叙述层次的多元，异叙述视角的逐渐增多 |
| 第二节 新世纪现实主义小说的主题意蕴开拓 |
| 一、 丰富意蕴的追求 |
| 二、 寻找心灵的默契和忠诚 |
| 三、 女性的生命追求及其艰难 |
| 四、 爱的传承和爱的毁灭 |
| 五、 “底层”的“诗意”栖居 |
| 第三节 新世纪现实主义小说的文体范式嬗变 |
| 一、 文体 |
| 二、 新世纪现实主义小说的文体创新 |
| 三、 新世纪现实主义小说的文体分类 |
| 第三章 新世纪现实主义小说的时代症候 |
| 第一节 新世纪现实主义小说的思想困境 |
| 一、 底层写作的浅尝辄止 |
| 二、 官场小说的助纣为虐 |
| 三、 婚恋家庭题材小说的狭隘视野 |
| 第二节 新世纪现实主义小说的美学危机 |
| 一、 人物形象的弱化 |
| 二、 故事情节的畸变 |
| 三、 日常生活叙事的审美泛化 |
| 第三节 新世纪现实主义小说的“亚现实主义”症候群 |
| 一、 “亚现实主义”症候群的命名 |
| 二、 “亚现实主义”症候群的直接病因：革命的功利诉求 |
| 三、 “亚现实主义”症候群的间接病因：文化的隐秘辖制 |
| 第四章 新世纪现实主义小说的生长点 |
| 第一节 由对现实的批判抵达意义重建——现实主义小说的批判和救赎 |
| 一、 现实不是目的 |
| 二、 由对现实的批判抵达意义重建 |
| 三、 批判性和艺术性的完美结合 |
| 四、 警惕盲目廉价的理想 |
| 第二节 独立之精神，自由之思想——现实主义小说的作家主体性反思 |
| 一、 加强对创作主体独立性、正直性、责任感等精神力量的强调 |
| 二、 生活体验、文学修养、思想力、判断力等综合素养的提高 |
| 三、 审视自我，“重新学习如何的‘表述∕再现’” |
| 第三节 “把人当做人”——现实主义小说的人物形象重塑 |
| 一、 “把人当作人” |
| 二、 以人物的多面性探索人性和灵魂奥秘 |
| 三、 由形象、性格延及存在状态 |
| 第四节 精准规范·蕴藉优美·超越抵抗——现实主义小说的语言锤炼 |
| 一、 警惕“汉语危机”，有意识地培养、打磨规范精准的汉语写作 |
| 二、 突破摹仿论语言的客观再现性束缚 |
| 三、 强化文学语言的个体性、地方性、民族性 |
| 四、 彰显文学语言的审美性、超越性、反抗性 |
| 五、 重视、加强小说中人物的对话语言 |
| 第五节 宏大叙事与日常生活叙事的交融——现实主义小说的叙事模式突围 |
| 一、 宏大叙事与日常生活叙事此消彼长的缺憾 |
| 二、 重构宏大叙事的是与非 |
| 三、 建构宏大叙事与日常生活叙事的兼济互补 |
| 结语 |
| 一、 新世纪语境中现实主义不可或缺的价值 |
| 二、 现实主义的可能性和生长性 |
| 三、 新世纪中国现实主义小说解构与重构并行的批判性建构路径 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（6）讲述心灵世界的故事 ——王安忆小说创作中的外国文学影响（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 导言 |
| 一.国内王安忆研究 |
| 二.海外王安忆研究 |
| 第一章 现实主义传统的继承和发展 |
| 第一节 俄苏文学对王安忆早期小说的深层影响 |
| 第二节 简·奥斯汀的乡村世界与雯雯系列的联系 |
| 第三节 《人间喜剧》和王安忆描写的城市 |
| 第二章 中国化的现代主义印记 |
| 第一节 魔幻现实主义、寻根文学与《小鲍庄》 |
| 第二节 “力比多”对王安忆性恋题材的影响 |
| 第三节 元小说叙事形式的初露端倪 |
| 第三章 王安忆式的女性主义写作 |
| 第一节 激进西方女性主义的改写 |
| 第二节 纳入女性视野的“新历史主义“观照 |
| 第三节 伊瑞格瑞“女人腔”与王安忆小说的契合 |
| 第四章 全球语境中的王安忆 |
| 第一节 在东西方文化的参照中 |
| 第二节 理论与实践中“心灵世界”的丰富 |
| 结语 |
| 附表 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（7）寻找方舟—张洁小说创作论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究现状 |
| 二、研究思路 |
| 第一章 《无字》以前:起伏跌宕十多年(上) |
| 第一节 “寻找方舟”的缘起 |
| 第二节 颠沛旅程之总述 |
| 第三节 颠沛旅程之必要分线索梳理 |
| 第二章 《无字》以前:起伏跌宕十多年(下) |
| 第一节 颠沛旅程之因果:主要研究路径 |
| 第二节 颠沛旅程之因果:“方舟”两个主内涵的由来 |
| 第三节 颠沛旅程之因果:分线索看向曲折道路的背后 |
| 第三章 《无字》:痛定思痛十年间 |
| 第一节 “方舟”,覆没中的沉痛回眸 |
| 第二节 缘何走不出重重困惑 |
| 第三节 “方舟”,覆没中的新酝酿 |
| 第四章 《无字》以后:换骨脱胎再十年 |
| 第一节 一条不断延伸的玄幻之路 |
| 第二节 “方舟”新生之景象与历程 |
| 第三节 “方舟”新生的高度与隐忧 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（8）晚明僧侣的政治生活、世俗交游及其文学表现（论文提纲范文）
| 中文提要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 明代佛教发展与僧侣生存环境 |
| 第一节 列朝执政者对佛教的态度及影响 |
| 一、洪武、永乐之际佛教状况 |
| 二、仁宣英代宪诸朝之佛教 |
| 三、孝、武两朝之佛教 |
| 四、世宗及后来晚明佛教之中兴 |
| 第二节 佛教义学在前中期的停滞与晚期的转变 |
| 第三节 晚明僧侣之积极入世及其展示的意义 |
| 第二章 隆万间权力更替与僧侣势力的渗透 |
| 第一节 女主统治与“九莲菩萨” |
| 第二节 憨山之于无遮会及其下狱原因 |
| 第三节 紫柏游走宫门及“癸卯冤案” |
| 第三章 晚明党争中的僧俗交游及相关方式 |
| 第一节 万历朝僧人所交往之士大夫群体概况 |
| 第二节 矿税与党争的经济立场 |
| 第三节 开雕嘉兴藏前后的错综人事 |
| 一、刻经场地 |
| 二、南还与道开隐去诸原因 |
| 三、刻经时紫柏行踪 |
| 四、密藏道开的角色与遗集所载党争之实 |
| 第四节 启祯间雪浪系弟子之于士大夫 |
| 1) 与崇祯前进士之交游 |
| 2) 与钱谦益之交游 |
| 3) 与崇祯间进士之交游 |
| 4) 与由儒入佛者交游 |
| 5) 与吴伟业之交游 |
| 6) 与东林顾、高后人交游 |
| 第四章 晚明僧侣之诗世界 |
| 第一节 紫柏与积极入世之僧诗 |
| 第二节 僧诗中游宴寄怀之常态 |
| 第三节 “不拈佛法不谈诗”——意清修之僧诗 |
| 第四节 佛学与晚明诗歌的交互影响 |
| 一、宗教与文学之关系刍议 |
| 二、禅宗思想影响晚明诗歌的途径 |
| 三、格义之法下僧俗的佛典运用 |
| 附录：晚明僧侣年谱合编 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）20世纪中国文学都市“巫女”形象论 ——中国现当代都市另类女性形象的现代性解读（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 "巫女"形象的文化变迁 |
| 第一节 都市化与"巫女"形象 |
| 第二节 "巫女"形象与现代性 |
| 第三节 "巫女"形象的文化积淀 |
| 第四节 都市"巫女"突围表演的建构意义与艰难接受 |
| 第二章 启蒙现代性与清末民初都市自由女 |
| 第一节 女生风流演绎新的都市摩登 |
| 第二节 欧风美雨中都市自由女的文化建构 |
| 第三节 混乱与转型:都市自由女的文化接受与建构意义 |
| 第三章 革命现代性与时代女性 |
| 第一节 革命、现代性与20世纪20年代末都市文化 |
| 第二节 时代困境与革命寓言 |
| 第三节 时代女性的革命现代性 |
| 第四节 革命表象与传统本质 |
| 第四章 世俗现代性、审美现代性与都市摩登女 |
| 第一节 远东奇迹:从资本主义发展到成熟时期的上海 |
| 第二节 都市摩登女与都市表征 |
| 第三节 都市摩登女与都市隐喻 |
| 第四节 女性想象与男性话语 |
| 第五章 建构、解构与重构——世纪之交都市"巫女"形象的文化发展 |
| 第一节 革命的狂欢与身体的退隐 |
| 第二节 世纪之交商业大潮与女性形象 |
| 第三节 陈染"巫女"形象的现代性建构 |
| 第四节 卫慧"波希米亚玫瑰"的后现代解构 |
| 第五节 盛可以女性形象的现实主义重构——兼论世纪之交其他都市"巫女"形象 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
四、不妨做个办公室“恶女”（论文参考文献）
- [1]花开花落，太阳照常升起——寒假观影随笔[J]. 西门杏庵. 南腔北调, 2020(04)
- [2]南社的文学转型研究 ——以《民国日报》文艺副刊（1916-1923）为研究样本[D]. 田华. 湘潭大学, 2017(12)
- [3]云是云,烟是烟[J]. 赵培光. 作家, 2016(05)
- [4]台湾小说中的后现代都市想像[D]. 曾丽琴. 福建师范大学, 2015(02)
- [5]新世纪中国现实主义小说研究[D]. 解葳. 山东师范大学, 2015(09)
- [6]讲述心灵世界的故事 ——王安忆小说创作中的外国文学影响[D]. 毕磊菁. 南京师范大学, 2014(11)
- [7]寻找方舟—张洁小说创作论[D]. 罗艳. 南京大学, 2013(07)
- [8]晚明僧侣的政治生活、世俗交游及其文学表现[D]. 王启元. 复旦大学, 2012(03)
- [9]20世纪中国文学都市“巫女”形象论 ——中国现当代都市另类女性形象的现代性解读[D]. 傅建安. 湖南师范大学, 2010(08)
- [10]荒原纪事[J]. 张炜. 中国作家, 2010(05)