大雅之堂还有诗歌吗

问：有这样的说法“唐诗是唐朝的时尚，宋词是宋朝的时尚”，我认为这个说法正确，你们呢？

1. 答：我认为这样的说法有点片面。
   唐诗的鼎盛时期在唐朝，宋念凯键词的鼎盛时期在宋朝。二者在当时，在文人墨客里颇受欢迎。在大家聚会或游戏时都会是不是的做几首诗词歌赋助兴。
   不论诗或词只是人们借助的一种媒介来抒发自己的情感，好比现在的人通过写文章来表达自己的简介，只是诗词用得更为简练，美感上更有节奏韵律。
   其实古时后，人们没有什么特别多的消遣娱乐，那时没有电视机、电脑、游戏机等。文人学士聚在一起以吟诗作对为乐。如果说唐诗是唐朝的时尚，宋词是宋朝的时尚；那么做对子可以说时两者的时尚了。还有“行酒令”的规矩，内容自订，大家互相比拼文学。这样的活动在唐宋两朝中屡见不鲜。所以要说唐诗是唐朝的时尚，宋词是宋朝的时尚略有偏颇。
   如果说唐时的文人的时尚是唐诗，那只不过说了唐朝一半有学识的人，那民间运动呢，他们八成不会扛了锄子在田里一边耕地，一边随口捻来几句“悠然见南山”的感慨吧。所以说什么样的人干什么样的事，什么样的阶级，崇尚什孙桥么样的东西。只有自己先填报肚子才能享受时尚。
   所以我认仔巧为时尚这东西，从古至今只属于上流社会人的东西。在现今吃饱喝足的年代，以前的时尚又上升一个等级，还是属于上流社会才能玩得起的一种运动。时尚里蕴涵了一种文化，但不等于流行，一旦时尚变成味，成为广义上的流行，那么时尚趋向平民化也只是个时间问题，到时时尚就再不附有时尚的含义了。
2. 答：这种问耐物培题..........，我当然认为正确。理由是：很简单的一句话：历史的潮流，文学的发展。可是唐朝文学并不完全是诗，唐朝便已出昌唯现蚂雹大量传奇小说，晚唐还发展了词，元代时时尚便成了曲，明清的小说则发展到了古代的高峰期，我们熟悉的四大名著多为明清两朝作品（包括元末明初时期）回答完毕，谢谢。
3. 答：这种说法应该是比较贴合当时的社会情况的.唐诗还有宋隐核词都反映了当时的社会风气还有一些比较重大的事件.唐诗的写作要求比较严格,宋词则可以长短句,要求比较随意汪芦,但随意也是有章法的.元朝兴起杂剧,明时有话本,清朝的小说,如<红楼梦>,语句都是逐渐变得通俗易懂起来灶陵掘的.
   所以说他们各自代表了自己的时代.

问：“打油诗”难登文学大雅之堂，真的是这么回事吗？

1. 答：人们经常说“打油诗”难懂文学大雅之堂，这件事情在现代来说不是真的，如果是在古代那么确实是这么一回事。
   为什么说在古代打油诗登不上大雅之堂？这还要跟大家科普一下打油诗的由来。打油诗也经常是我们听到的一些书，俗谚与俗语在一起的诗句，最开始制作打油诗的人是唐代的一个叫做张打油。他所做的诗通常是五句的或者是七句的，而且他的诗不讲究对仗工整，但一定要押韵前裤亮。经常会用到生活当中的一些俚语，让人读后通俗易懂。
   打油诗经常表达出一种嘲讽，诙谐幽默，有趣逗人。但是，打油诗的风格与古代人对于文学的崇拜方向大相径庭。古代文人骚客喜欢阳春白雪。认为打油诗是属于登不上文学大雅舞台，主要还是因为他不像正常的五言绝句或七言律诗等。所以，那个时候打油诗经常在百姓之间传播，文人骚客对于打油诗则是嗤之以鼻。慢慢打油诗就成了下里巴人。随着时代的变迁，打油诗算是正式退出了文学舞台。
   随着沧海变桑田沧海，时代的不断进步，世界的包容性也越来越强，现代人对于文学的标准没有那么明显的划分和确定。认为只要是人们喜爱的，能够听懂的，对人有教育意义的诗歌都可以借鉴来学习。于是，晦涩难懂的文学就没有那么受人喜爱了，相反，作为通俗易懂的打油诗这成了当代人喜爱的诗歌。
   同时，在现代越来越少的人会真正的投身到文学当中去研究慧宽、学习和发展。以至于现代的人们文学水平普遍偏低，无论在任何社交场合一个人能够出口成章的做出一首打油诗都会令人刮目相看，认为这是一个博学多识的人。不管这个场合有多么的隆重，只要纯亮时机恰当，他能说出来就可以。所以这有算是打油诗重新登上了大雅之堂。
2. 答：因为“打油诗”的创作较为随意和自由，字句之间的斟森运酌迅告并没有真正的诗词那么讲究和深刻，所以打油诗的创作门槛较低。此昌梁一般容易流传，难登大雅之堂。
3. 答：是的，汪瞎明因为打油诗没有古诗那么优美，打油诗是一种富于趣味性神兆的俚俗诗体，用困告我们现在的话来说，就是接地气。
4. 答：是的，因为打油诗的创作难度比较小，不讲究韵律，所以难登大雅之堂。

问：跳梁小丑难登大雅之堂是什么意思

1. 答：意思如下：
   1.跳梁小丑：猖狂捣乱而成不了大气的坏人。
   2.难登大雅之堂：指上不了台面。意思是形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物。
   难登大雅之堂典故：事情可以追溯到北宋。当时文坛上有一个叫黄庭坚的人，他在诗词书法方面都是一流的，与苏东坡交好，他是著名的“苏轼四学士之一”。当时他很不满北宋流行的“西昆体”。他认为这种诗歌在追求工整和修辞上是片面的，丧失了《诗经》，杜甫以来的优良传统。因此，黄庭坚积极呼吁诗文革新，并发誓要保存杜甫在四川， 夔州等地所刻的诗歌，以纠正诗歌浮华的风气。此举受到著名学者杨素的称赞，于是投资在建了一座教堂，大厅里做兆收指祥藏了写的300多方赋碑，并请人为其命名。于是黄庭坚取了《诗经》的大雅的意思，把这个大厅命名为“大雅堂”，并为这本书写了一个匾，又写了《大雅堂记》来记住它。在黄庭坚看来，杜诗歌继承了《诗经唯胡搏》正统，应该作为后人创作诗歌的标准，不能偏离正道，否则会“难登大雅之堂”后来，这句话被用来指所有市场上不入流的作品。