一、留住人才妙法十则（论文文献综述）
吴园[1]（2020）在《敦煌写本《事林》《事森》整理与研究》文中进行了进一步梳理敦煌写本《事林》与《事森》皆是以道德伦理和文化知识为主要内容的人名居首体类书,在类书的发展史尤其是《类林》系类书的发展史上占有重要地位。文章在前人研究的基础上,分为上、下两编,对《事林》《事森》进行了全面的整理与研究。上编绪论部分讲述了选题缘由和研究意义,并通过回顾王三庆、张涌泉、张文举等学者对P.4052号写卷、P.2621号写卷以及S.5776号写卷的相关研究史,对《事林》《事森》写卷的研究情况进行了较为详细的梳理和叙录。第一章对《事林》《事森》的内容和性质进行了分析与探讨,厘清了其与《孝子传》的关系,并通过对写卷题记及诸多杂写的考察,提升了对《事林》《事森》的认知,《事森》的抄写者可能是出身敦煌翟氏的净土寺学郎员义,员义在读书、学习的过程中有意识的杂抄诸书而成新作,反映了曹氏归义军早期敦煌寺学的教学状况。第二章是关於《事林》《事森》引书研究的考察,二书引用了经部、史部、子部典籍共54部,经部类引书不限於九经,数量不多;史部类引书共42则,比例最大,其中主要是《高士传》《列女传》《孝子传》《楚国先贤传》等杂传类史籍,也有前四史与《东观汉记》《战国策》《吕氏春秋》等史籍,还有少量地理类着作,如《会稽录》《晋阳春秋记》等;子部类引书为《说苑》《世说》等。《事林》《事森》的主要内容多为先贤人物故事,二书之事例亦非通常的类书引书模式,多对所引文献进行节抄、缩写,甚至有删减过度之举,而《事林》《事森》思想多是积极向上的,内容上多半是宣导道德教化、忠孝仁义。第三章通过对《事林》《事森》残存篇目与《类林》《语对》《籯金》的对比,阐释了《事林》《事森》的编纂体例,二书之体例无疑是类事类书,但是又有其独特的特点,与《类林》之体例关系最爲密切,可统称为《类林》系类书,人名居首是其特点,《事森》廉俭篇、孝友篇、敦信篇、贞洁篇、报恩篇的部分内容,亦见於《语对》等类书,但是体例有别,人物取舍、故事内容又不完全一致。文章下编对写卷内容作了更加准确的录文和校注。
阮鸿璜[2]（2020）在《康僧会汉译佛典故事与东亚文化认同研究》文中进行了进一步梳理在佛教典籍的中文译者之中,康僧会是一位重要的人物,他身兼西域、中土、南亚三种文化背景。康僧会是三国时人,赤乌十年（247）“杖锡东游”,在建业传播佛教三十三年,一生中以着作、译经等弘法度生,有江南佛教第一人的美称,其翻译作品《六度集经》和《旧杂譬喻经》至今流传。《六度集经》和《旧杂譬喻经》属于《佛本生》寓言故事集,这两本经书的故事除少数佛传以外,大部分都是讲述佛陀前生修行的故事,其中属于《佛本生》的故事大多数都是从印度民间故事中借鉴并改编的。印度作为世界寓言故事之乡,各宗教常利用民间故事来达到各自的宗教目的,佛教也不列外。通过汉译佛典的传入,佛教化的印度民间故事对中国文学特别是民间文学产生了非常大的影响。这些故事从佛典来到民间,为适应中国的文化背景变成本土化的民间故事,但通过考证可发现其根源在印度。这些故事不仅流传在中国民间,在其他国家及民族中都有流传,有些故事已经成为世界性的故事类型和母题。本文将康僧会所译的《六度集经》和《旧杂譬喻经》与东亚文化圈诸国,包括中国、越南、日本和朝鲜等国的民间故事进行比较,采用比较故事学和历史地理学的方法来分析研究两者之间的关系,并探讨了故事的演变过程和传播的路线,通过其在东亚文化圈内的流传状分析其亲缘关系及本土化后的改变。这些故事起源于民间,经过宗教改编成为宗教故事,之后又回归民间,随着佛教经典的传播对东亚文化产生深远影响,最终成为东亚文化的重要组成部分,对于构建东亚文化认同有着重要意义。
袁静[3]（2020）在《李昭玘诗文校注》文中研究说明李昭玘（?-1126）字成季,自号乐静居士。北宋济州钜野（今山东巨野）人。神宗元丰二年（1079）中进士第,授徐州教授,李清臣荐为秘书省正字、校书郎,累官提点永兴、京东、京西路刑狱,坐元符党夺官。徽宗初,召为右司员外郎,迁太常少卿,起居舍人。崇宁元年（1102）罢主管鸿庆宫,入元佑党籍,居闲十五年。钦宗靖康元年（1126）,复以起居舍人召,已卒。李昭玘治政有为,胸度夷旷。李昭玘着有《乐静集》三十卷,今存二十九卷。现存版本有四,均为清代抄本,《全宋诗》、《全宋文》辑佚《乐静集》外诗文,共得诗歌74题97首,文章218篇。李昭玘诗文版本较少,但从宋至清（元代无）仍有十余种选本、总集收录其作品,笔者对其版本及载录进行整理。李昭玘生年未见明确记载,但据李昭玘文中“成童”、“于今四十年”、“某与晁君少同学而齿差长”、“为童时,以闻先生道德文章”等关键词句,大胆推测并搜集资料考证其生年约为1043年至1048年间。李昭玘诗文共系年110篇,可系年诗为12题19首;可系年文91篇。李诗均不见作者署以创作时间,李文自署创作时间18篇,经考索系出73篇。李昭玘诗歌按内容可分为酬唱赠答诗、羁旅行役诗、哀悼诗、日常闲适诗。李诗在创作上善用典故、托物言志,并形成了平淡、清丽的诗歌风格。李昭玘散文可分为议论文、政治论文和四六公文。议论文“才赡意广”,政论文观点鲜明,说古论今,四六公文,博古切今、琢削稳密。李昭玘诗文中展现其思想动向。为官与居闲两段时期李昭玘分别奉守着儒家和道家两家的思想,并受宋代理学影响深重,这也清晰的体现在其诗文创作中。李昭玘诗文校注,以《四库全书》本《乐静集》为底本,以道光四年东武刘氏味经书屋清抄本、陆心源抄本、《全宋诗》中卷一二八九至卷一二九一李昭玘诗、《全宋文》中卷二六○五至卷二六一七李昭玘文为参校本,辅以宋元明清重要总集、选本,对李昭玘现存诗文中的地名、人名、官名、典章制度、典故及重要词语进行注释整理,以期有助于后来研究。
阮进山[4]（2019）在《越南北部曹洞禅派研究》文中指出本论文针对越南北部的曹洞禅派展开全面的研究,主要包括五个大的方面,故分五章:第一章,概括介绍中国曹洞宗传到越南北部的法脉及其曹洞宗的主要思想。此章主要根据1734年印刻的《禅苑继灯录》,追溯中国曹洞宗传到越南曹洞禅派的脉络。继而详细介绍了洞山良阶禅师与一句智教禅师（越南北部曹洞禅派的开派祖师之师父）。从各位师徒们的对话语录中,显示他们的禅法思想。通过研究能肯定越南北部曹洞禅派的祖庭即在现今浙江省湖州市仁皇山景区的仁王护国寺。最后,本章还介绍了曹洞宗的主要思想,特别是“五位君臣”思想。“君”代表“本体”,“臣”代表“现象”,曹洞宗所提倡的修行方法,即达到“君臣合”,主张“兼中到”,即“本体与现象合一”。这是中国很独特的佛教哲学之一。第二章,主要介绍越南北部曹洞禅派始祖——水月通觉禅师（1637-1704）在中国留学的过程,及其在越南佛教史上的地位。禅师字水月,号通觉道南,越南黎朝高僧。俗名:邓甲,1637年出生。籍贯:安南国,山南道,先兴府,御天县,清潮社人（今越南国,太平省,兴河县,新礼社,清朝村）。幼时习儒学,18岁参加乡试第四场,登贡举。20岁在太平省泰瑞县瑞良社虎队村寺出家。28岁（1664年）到中国参学,经过北京又回湖州,拜一句智教禅师为师,30岁受比丘戒,并继承中国曹洞宗谱系法脉。经过三年修学（1664-1667）,拿心印与曹洞宗传灯偈回越南。回国后的37年内,在海洋、河内等地的:下龙寺、琼林寺、洪福寺、安子山等地,极力弘传禅、律思想。在42位出家弟子中,选择了最优秀的弟子宗演为法嗣,并于1704年给传心印,之后示寂于圣光寺,荼毗后,弟子们於下龙寺与圣光寺内起石塔供养。第三章,主要介绍越南北部曹洞禅派的法脉流传。水月通觉禅师从中国得法回越南传播曹洞禅派,从1667年到2019年的352年间,曹洞禅派在越南一脉相承,从“通”到“良”字,历经越南四个朝代:后黎、西山、阮、社会主义。不管时代是战争还是和平,国家兴盛还是衰亡,佛法是发展还是沉默,曹洞禅派总是顺时而进,努力弘法。洪福寺以在大城市中心之优势,在曹洞禅派发展过程中起了重大的作用。随着时间的推移,曹洞门人把宗风传播到越南北部各省份如:河内、海洋、海防、河西、太平、南定等等,并逐渐传播到越南南方如胡志明市,甚至传到美国。2015年11月1日,越南曹洞僧团回中国湖州市凤凰山护国仁王寺寻找祖庭,正好当天在该寺举行剃度出家仪式。因为该祖庭法脉已经失传了,当得知一句智教祖师的28字传灯偈后,仁王护国寺住持——慈满法师立刻给两位刚剃发出家的弟子起名为:弥虚与弥尘——“弥”字是传灯偈第十七代。因此可知,曹洞法脉在越南像一条河,绵远流长,三百多年还不灭,而且它还返哺源头,回到中国。这正如同水月给宗演的偈:“水出端由洗世尘,尘清水复入原真。”。这点也是中越佛教交流的一个铁证。第四章,介绍了越南北部曹洞禅派修行的主要思想。经过352年的传播,曹洞门人不只接受中国曹洞宗的思想,还结合越南社会文化特点,发展出了丰富的本土化思想,其中最为明显就是:律思想、净土思想、禅宗思想。曹洞门人以戒律为终身修行,并确立出家身份的良师;以念阿弥陀佛,求生西方极乐为一生的最终目的;以接受曹洞禅派传灯偈确定师徒辈分位次;发挥佛性、般若、五位君臣等思想,在日常生活当中以作为行持的规范。第五章,详细介绍了越南北部曹洞禅派与弘法利生事业。曹洞门人在修行过程中,禅师们中的德高望重者,担任过越南佛教最高的职位如:国师、僧统、僧纲、法主。现当代的社会主义时期,曹洞门人以僧人身份,亦积极参加政治活动,如担任国会代表、省人大代表等,最高地位也包括担任越南国会副主席。通过这些职位,发挥“奉道爱国”精神。曹洞门人不仅将佛法教义和曹洞禅宗思想应用在参政领域,还积极从事建造寺庙、印刻佛教经典、教化信徒等重要的弘法事业,让曹洞宗在越南佛教历史上凸显其独特的影响力。虽然仍有许多不足之处,但是作者希望,此论文能向中国介绍越南佛教的一个禅派,是中国佛教对外国的影响,能作为促进中越佛教交流的一个桥梁,同时也提供给越南读者了解北越曹洞禅派的过去和现在,特别提供给北越曹洞门人明了法脉传承与实修方法。
韩红[5]（2019）在《佛教信仰与隋唐五代入冥故事研究》文中研究指明佛教自汉代传入中国,至隋唐五代达到鼎盛发展时期,佛教的因果报应、地狱等观念与中土冥界观念相互碰撞与融合,久而久之演变成流传甚广的中土冥界信仰体系,这在入冥故事中均有体现。通过搜集隋唐五代涌现出来的载有入冥故事的诸多资料,如文史作品、佛教典籍、敦煌文献、碑刻壁画等等,对该历史时期入冥故事文献本身及所见冥界活动进行全面分析。在此基础上进行个案分析,有针对性地探讨隋唐五代入冥故事中的佛教因素,以期理清隋唐五代民众生活及信仰的诸多方面。本文以隋唐五代作为时间主轴,以入冥故事作为研究对象,在充分了解和掌握学界已有研究的基础上,提出本文研究思路,设定相关研究方法,展开如下研究工作:首先,追溯考察佛教传入中国后古代入冥故事的衍生机制和发展演变过程,对原始思维中巫术及先秦诸子生死观、儒道思想交融下的本土生死观以及佛教传入影响下的生死观进行一一梳理,故此了解了隋唐五代入冥故事衍生的社会文化及历史背景,继而分析该历史时期冥界信仰的体系架构,对隋唐五代冥界信仰形成宏观把握。其次,在搜集整理隋唐五代文人叙事作品、佛教典籍以及敦煌文书中所见入冥故事的基础上,考究入冥故事题材来源、勘定故事类型划分、归纳总结入冥叙事模式,从文献学角度对隋唐五代入冥故事进行归纳、整理,为展开入冥故事的全面研究奠定基础。再者,通过对隋唐五代入冥故事中的冥界审判进行观照,逐一分析其中的审判对象、审判官吏、冥界律法、审判流程以及冥审结果等,并选取《冥报记》所载典型冥判故事进行个案分析,具体而微地审视佛教影响下的冥判流程及体系,发掘它与现世官府审判的异曲同工之处,继而探究冥判故事在宣扬佛教理论、维护统治阶级地位、引导规范社会风气、教化民众等诸多方面发挥的积极作用,意义非凡。最后,选取家喻户晓的目连入冥救母故事为案例,分析隋唐五代入冥故事中所见业报轮回思想。在众多文献资料中,以隋唐五代敦煌文献所载此类故事最为详实,故选取S.2614《大目乾连冥间救母变文并图一卷》来进行个案分析,在观照目连救母故事的人物设置、地狱惨烈状貌以及所呈现的佛教业报轮回思想的同时,给予世人警醒、劝人向善,达到教化民众、宣扬佛教思想之功用。
侯本塔[6]（2019）在《临济宗与宋代诗歌研究》文中研究说明历史发展到宋代,禅宗已成为最重要的佛教宗派,在禅门“一花五叶”仅存的临济、云门、曹洞三家中,又以临济宗的声势最为浩大。本文便是站在临济宗的本位立场,采用文献实证的研究方法,对宋代诗禅之间的双向互动关系进行考察,主要内容可分为以下五章。第一章是对临济宗传承、着述与交游之特色的分析。通过考察可知,宋代临济宗前后绵延一十五世,并发展出黄龙、杨岐、大慧、虎丘四个派系,它的影响在时间上贯穿两宋始末,空间上遍布全国各地。临济宗僧人的禅学思想丰富,文学素养精深,并创作了语录、灯录、僧传、笔记等多种类型的禅学着述。他们在与诗人的交游中,也展现出以公案、颂古和机锋为特色的时代新风。第二章为临济公案与宋代诗歌。该章对宋代八大颂古集和《正法眼藏》、《禅宗颂古联珠通集》所收临济公案进行量化分析,并在此基础上从“公案入诗”与“诗文入案”两个视角开展诗禅关系的考察。公案入诗方面,首先对“义玄悟道”等六则临济公案在宋诗中的运用加以探讨,揭示出各则公案在诗歌创作中的主要作用和内涵演变;其次从苏轼与“三十六对”公案以及张商英的颂古创作入手,对临济宗嗣法文人的公案接受进行分析,分别指出苏轼诗歌的取象方式、表达方法和张商英颂古的渔父唱道、艳诗明禅之特色所受禅门公案的影响。诗文入案方面,分别从帝王公案、文人公案和诗歌公案三个方向进行展开,指出禅门公案对帝王与文人形象的建构,和对文人诗歌的拈提参究及禅学理解。第三章为临济颂古与宋代诗歌。该章第一节采用统计学方法,对临济颂古进行竭泽而渔式的考察,共辑得颂古5000余则,并在此基础上对其发展趋势、宗派特色和代表作家加以论述。第二节将临济颂古与前人诗歌文献对读,排查出100余则颂古借用前人诗歌的案例,继而从借用对象、借用手法和借用效果三个层面对临济颂古“借诗明禅”之特色展开讨论。第三节首先对当代宋诗总集的颂古收录标准进行考察,接着对这些总集误收、重收、失收的临济颂古加以辨析,最后以《禅宗无门关》为中心,指出临济宗颂古所具有的譬喻新颖、以贬为褒和豪猛粗放之特色。第四章为临济禅法与宋代诗歌。该章第一节对临济宗“峻烈活泼”的宗风特色和“触目是道”的悟道方法加以阐述,并指出二者之间的内在融通关系。第二节从呵佛骂祖、直下承当和杀活自在三个层面入手,对临济峻烈宗风与北宋中期士林风貌之关系进行考察,认为临济宗风参与到北宋文人变革精神、文化自信和人生态度的建构之中。第三节是对“触目是道”的悟道方法与宋代咏物诗关系的探讨,指出宋代咏物诗在创作理念和创作方法等方面所受临济宗的影响。第五章为宋代临济宗虎丘派禅诗研究。该章主要对松源崇岳、无准师范、虚堂智愚和西岩了慧等十余位虎丘派禅师的代表诗作、擅长诗体和典型诗风进行分析,在此基础上总结出虎丘派禅师重家风、轻文采、好拈颂的创作倾向。
汤浩[7]（2018）在《咸同湘军与湖湘理学研究》文中研究指明湘军集团与理学文化有着深层次的互动关系。咸同湘军兴起,不仅是宏济艰难的现实选择,更是儒学内部结构运动的结果,是理学自救的产物。湘军是一支以文化立军,有着自身政治目标和文化理想的理学之军。湘系理学经世派受内忧外患的深重刺激,开启“以实动名”的崛起之路,自下而上地打破有清以来二百余年理学内敛时期之沉寂,比较成功地将学术思想转化为政治军事组织能力,开启了近代中国第一次政治—文化自强运动。咸同湘军以理学作为节制之道,培植政治和文化的双重权威结构,体现出独特的精神风貌和文化特色。湘军以理学为宗,结合圣王理想和豪侠气象,形成“兵儒合流”“以礼治军”“明耻教战”的军事管理理论。湘军将理学思想全面运用到军事实践指导中去,以精微之意行威厉之事,其儒兵思想中的儒学向度,使之成为军事活动中活用理学的典范。湘军中曾较普遍树立了以身殉国、克己廉介的价值观。湘军不同支脉中,理学浸淫最深的王錱老湘营战斗力最强最持久,在勇营制度下由地方军逐渐取代国防军,特别是在国势陵夷中注重“隐图自强”,力破“不勤远略”的儒学政治传统。湘军以理学原则为指导,对政治军事制度进行改创,并在事功领域广泛运用,其“以实动名”的创化改制,涵盖了吏治文法、军制财政、文教制度等多个方面。同时这种创制也具有实用性、渐进性、适应性、局部性特点,缺乏整体上、根本性的制度改革,具有明显“过渡性”的特征。湘军集团作为湖湘理学的发舒,对晚清理学产生过政治与学术方面的多重影响,包括:对理学学术走向,对理学乃至儒学学术思想与社会实践的关系,对理学学术思想的发挥与修正,对理学信仰和主流地位强有力的扞卫等。可以说,湘军集团体立用行、务本开源的“通儒”经济,极大地丰富扩充了儒学的践履范畴,实现了为儒学的“正名”,在更广阔的社会格局和宏观文化视野上深刻影响着晚清理学发展的轨迹。湘军一定程度改变了宋明儒学柔弱函胡之弊,焕发了理学价值,形成了激越高亢的审美情趣。咸同湘军立足于建立“学”“道”“政”的良性互动关系,助推形成的政治新秩序成为晚清政局转捩的重要枢纽;湘军集团致力于隐图自强,在对外战争中挽回了军事颓势,挽救保存了中国疆域的主体部分,为中国的逆势复兴奠定了基本的领土格局,同时也将儒学社会价值在封建社会晚期最后推向了一个新的高度。湘军人物匡济时艰的精神,自励殉道的操守、任事敢为的勇气、坚毅不拔的意志等,是中华传统文化的精华,必将与民族文化中的进步基因融为一体,感召后人。
唐百成[8]（2018）在《晚明官箴研究 ——以《官箴书集成》为中心》文中提出晚明以前,官箴经历了由“箴文”到“官箴书”的发展历程,在形态上也由最初“官箴王阙”到“二元并立”,再到“君臣互箴”,最终定格为“官吏自箴”,主体内容则由“为政之道”的思想阐释,演变为“从政经验”的传授叙说。至晚明,官箴呈现出更为迅猛的发展势头,面貌风格亦有较大变化。晚明官箴书在数量上或已达到甚至超过宋至明中叶的总和,单部官箴书的规模也有所扩大,其创作群体亦发生了阶层上移。官箴书在类型及内容上也有所创新与丰富,产生了多种新型官箴书。国家机器的扩展,吏治士风的恶化,社会的剧烈变动,士人刻书风气的浓厚,商业出版的繁荣兴盛,这都构成晚明官箴发展变化的时代动因。晚明官箴的主要载体是官箴书,《官箴书集成》收有十部晚明官箴书,其中以《实政录》和《治谱》最具代表性,它们篇幅众多,体例完备,内容齐全,几乎涵盖了从政、施政的方方面面。《实政录》为吕坤所作,分明职、民务、乡甲约、狱政、监察等几大部分;《治谱》为佘自强所作,分初选、到任、堂事等十部分,是从政者官场应酬、施政执法等的重要参考读物。《居官水镜》和《抚黔纪略》是“公牍辑录型”的代表,《居官水镜》选辑了刘时俊任知县时期所形成的公牍,有谳语、批词、告示等形式,《抚黔纪略》是江东之在抚黔期间所写的序、记、檄、谕、训等,为所办公益事业的记述。《牧民政要》与《新官到任仪注》则只涉及某一个领域。《牧民政要》为捕、打、监、罚等司法方面的官箴书,“慎”的思想贯穿全书。《新官到任仪注》之内容则为进贺、庆贺、乡饮、祭祀等礼仪知识与规范。上述六部代表了《官箴书集成》中晚明官箴书的三种类型:从政经验型、公牍辑录型及专业领域类。晚明官箴虽在总体上转向了对行政事务的细微指导,但绝不会放弃对为官之德的再三申述,《初仕要览》与《宦游日记》即对为官操守与职业素养多有申述。而在具体的待人处世方面,与上司同僚、士夫生员的相处之道,如何与之维持良好的关系,及对待僚属吏役等问题,都是晚明官箴的重要内容。在官员正式上任前的准备工作方面,官箴也都有涉及,形成完整的流程与程序。晚明官箴在坚守“德本位”的前提下,考虑到了当时的官场现实与政治环境,处处可见其灵活性与变通性,颇有“外圆内方”的智慧和理念,但与此同时也不可避免地带有“明哲保身”的潜规则。晚明官箴的主体内容是官员施政理政的经验与方法,大体可分经济民生、赋税徭役、乡约保甲、学校教化、盗贼治安、司法诉讼与狱政管理等七大方面。《实政录》将民生视为有司首政,并作大量篇幅论述“养民之道”。赋税徭役直接关乎官员仕途,官箴书也有较多笔墨,涉及清丈田土、征解粮税与编审均徭等。乡约与保甲在晚明基层社会颇为流行,《实政录》将乡约、保甲组织合二为一,称“乡甲”。消弥盗贼、维持治安是地方官政绩的重要指标,官箴涉及防盗、察盗、治盗与捕盗等程序,及相关司法案件的处理,提出“截杀法”“拏盗法”等多项技巧。在学校及教化方面,有兴复社学、修举学政与禁约风俗等方面的内容。司法诉讼亦是晚明官箴的重要内容,既有阐述司法精神,也有具体讲述受理、审理、判决等环节的注意事项与方法技巧。狱政管理则涉及狱弊防革、狱卒职责、狱中关防与囚犯体恤等。晚明官箴在传统官箴中的地位及作用主要体现于两大方面。其一,晚明官箴是官箴文化在传统社会晚期迅速走向鼎点的起始阶段,相比于宋代以来,官箴在晚明呈现出更为迅猛的发展态势,这种态势一直持续到清代后期,造就了清代官箴文化的巅盛之态。其二,晚明官箴是宋元官箴形态演化为清代官箴形态的转折点。总体来看,明前中期官箴与宋元官箴一脉相承,在编纂结构、思想内容等方面有较多相似性。而晚明社会的剧烈变动促使了官箴的嬗变,在内容上有新知识的加入,在形式上体现为不同知识文本的集合体,这种嬗变及发展趋势深刻地影响了清代的官箴形态,文本集合在清代持续发展,并最终完成整合,演变为新式的编纂结构。
霍晶晶[9]（2017）在《晚清知识女性的近代转型 ——以吕碧城为例》文中指出晚清民国时期是社会结构转型期,政治、经济、思想和文化等各个方面都处于新旧杂糅的交错状态。面对民族矛盾的不断升级,男性知识分子在“救亡图存”的政治需求下,开始将女性这一沉睡千年的性别群体作为拯救民族和国家的对策去讨论。一时间,社会对女性有了新的期待,“国民之母”开始在教育方面受到关注,创办女学成为大势所趋。晚清才女吕碧城适时而出,在男性话语权的推动和媒介传播的影响下,作为新女性的代表被推到舆论中心。民国初年,吕碧城弃政从商,获利颇丰,在上海生活奢华,她的特立独行不被时代社会接纳,引来了舆论的嘲讽;加上家庭亲情的不和,吕碧城于1920年起开始了长达十几年的游子生涯。在旅居欧美期间,吕碧城不断向国内传达她的诗文创作,表达她羁旅生涯的孤离感和思乡之情。但在“他者”的刺激下,吕碧城对自身和故国有了新的认识,她不再是孤独的游子,故国成为了她的“家”。在这种情感倾注和西方文明的刺激下,吕碧城表现了其作为传统知识分子的家国情怀和新女性的社会责任感。吕碧城面对的已不只是男性的强权,而是整个国际社会的冲击,她代表的是中国人,她需要维护的是整个国家和民族的形象和尊严。吕碧城一生先后接触过道教、佛教和基督教,但在1930年代,她却选择了皈依佛教,她在内心深处选择了回归中国传统文化。由于家学渊源的影响和她对人生的彻悟,吕碧城笃信佛教并立志传扬佛学。吕碧城对于佛教的信仰,有着“私”到“公”的转变,起初只是私人信仰领域的道德追求,后来发展到在社会公共领域倡导戒杀护生。她的足迹更是跨越中西,成为中国女性保护动物运动与西方交流的先驱者。由晚清才女到近代新女性的转型,吕碧城除了依靠自身才华,更多的是男性知识分子的帮扶和时代社会的推动,故而她的转型难免带有时代社会的色彩。但吕碧城依然在具有双面性的近代社会中保持着不同于传统知识女性的别样风貌,她努力将她的人生追求付诸实践,为女性、为祖国、为人类发声。吕碧城作为晚清知识女性之一,她的转型虽不是最成功的,但她复杂的人生面貌总能折射出历史的色彩。
张帆[10]（2016）在《《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解》文中进行了进一步梳理《<清史稿·艺文志>补编》为近人武作成独力完成之作,对《清史稿·艺文志》进行了大量增补,共增补四部书一万零四百三十八种,其中子部小说类包括笔记、章回演义、弹词三属,共二百五十七部,而笔记小说之属包括《梦园丛说》、《奁史》、《瓮牖馀谈》、《遁窟谰言》等五十二部,多为反映社会现实的传奇、志怪及佚事杂俎等。据目前资料看来,这五十二部小说除《聊斋志异》得到充分研究之外,馀皆鲜有提及。《聊斋志异》是清代文学成就最高的文言短篇小说集,影响极为深远,大批作者争相追随仿作,事实上,这五十二部小说中,即有不少是《聊斋志异》的仿作。这些书中亦不乏诸如《瓮牖馀谈》《重订西青散记》《谐铎》《京尘杂录》《耳食录》《梦厂杂着》《兰苕馆外史》等优秀之作,遗憾的是,长期以来并未得到应有的重视。此外,由于资料的缺乏,关于这五十二部文言小说尚有不少存疑之处,比如《琐蛣杂记》与《六合内外琐言》的关系尚未明确等。因此,对于这52部小说进行全面而系统的考察很有必要。本文以上述五十二部作品为单位,以《<清史稿·艺文志>》着录顺序为次序,力求全面系统收集作家生平行迹、作品成书过程、历代官私书目以及历代文献中相关的着录、序跋、版本考订、作品内容等资料。每部作品资料后附按语,对所收材料进行校勘比误,并对作者生平行迹、主要着作及其版本、作品内容、版本流传等作简要述评,以表达整理者对作品的初步认识,为研究者进一步研究提供参考。
二、留住人才妙法十则（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、留住人才妙法十则（论文提纲范文）
（1）敦煌写本《事林》《事森》整理与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 上编 研究篇 |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究史回顾 |
| 第一章《事林》《事森》题记及杂写研究 |
| 一、《事林》《事森》之得名与性质 |
| 二、净土寺学郎员义其人其事杂考 |
| 三、P.2621V杂写考释 |
| 四、结语 |
| 第二章《事林》《事森》引书及1佚研究 |
| 一、《事林》引书及1佚 |
| 二、《事森》引书及1佚 |
| 三、结语 |
| 第三章《事林》《事森》体例与门类研究 |
| 一、《事林》《事森》体例研究 |
| 二、《事林》《事森》门类研究 |
| 三、结语 |
| 余论 |
| 下编 校笺篇 |
| 录校凡例 |
| 一、P.4052《事林》写卷 |
| 二、P.2621《事森》写卷 |
| 二、S.5776《事森》写卷 |
| 参考文献 |
| 写卷图版 |
| 在学期间主要成果 |
| 致谢 |
（2）康僧会汉译佛典故事与东亚文化认同研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由、意义及目的 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义与目的 |
| 第二节 康僧会个人及其作品研究回顾 |
| 一、康僧会生平事迹研究回顾 |
| 二、康僧会作品研究回顾 |
| 第三节 相关概念的界定、主要内容、研究方法与理论 |
| 一、相关概念的界定 |
| (一)东亚文化圈 |
| (二)民间故事及其分类 |
| (三)民间故事AT分类与类型和母题 |
| 二、研究方法与理论 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究理论 |
| 三、本论文章节安排 |
| 第一章 康僧会生平及其所着的作品 |
| 第一节 康僧会生平考 |
| 一、康僧会少年时期 |
| 二、康僧会在华传教时期 |
| 第二节 康僧会所着的作品 |
| 一、诸经录记载康僧会作品 |
| 二、僧会作品着作时间问题 |
| 第三节 康僧会大乘禅思想及其故事 |
| 一、康僧会大乘禅思想 |
| 二、康僧会在民间流传的故事 |
| 小结 |
| 第二章 《六度集经》和《旧杂譬喻经》的文本问题 |
| 第一节 《六度集经》和《旧杂譬喻经》的本问题 |
| 一、章节问题 |
| 二、词序倒置问题 |
| 第二节 来源于印度的故事 |
| 一、来源于巴利文《本生经》的故事 |
| 二、来源于印度民间故事 |
| 第三节 康僧会与东亚共同文化价值 |
| 一、运用儒家“仁”、“孝”的价值 |
| 二、康僧会的治国思想 |
| 小结 |
| 第三章 《六度集经》及《旧杂譬喻经》与中国民间故事 |
| 第一节 概说 |
| 第二节 《六度集经》与中国民间故事 |
| 一、《理家本生》与“善用小钱成巨富” |
| 二、《国王本生》与“狸猫换太子” |
| 三、报恩的动物和忘恩的人 |
| 四、心挂在树梢上 |
| 五、“戒言和尤利亚式的信” |
| 六、把乌龟弄到水边淹死 |
| 七、狼和鹤 |
| 第三节 《旧杂譬喻经》与中国民间故事 |
| 一、雁衔龟 |
| 二、寻宝者互相谋害 |
| 三、田螺姑娘的原型 |
| 小结 |
| 第四章 《六度集经》、《旧杂譬喻经》与越南民间故事 |
| 第一节 概说 |
| 一、越南民间故事从形成到衰退 |
| 二、越南民间故事主要特征 |
| 三、越南民间故事收集和分类 |
| 四、越南民间故事的来源 |
| 第二节 《六度集经》、《旧杂譬喻经》与越南民间故事 |
| 一、《六度集经》与越南民间故事 |
| 二、《旧杂譬喻经》与越南民间故事 |
| 第三节 从《国王本生》到越南民族起源传说故事 |
| 一、越南民族起源的记载 |
| 二、《国王本生》和《百卵的故事》的联系 |
| 小结 |
| 第五章 《六度集经》和《旧杂譬喻经》与朝、日民间故事 |
| 第一节 概说 |
| 一、朝鲜半岛 |
| 二、日本 |
| 第二节 《六度集经》与朝、日的民间故事 |
| 一、理家本生故事 |
| 二、活猴肝故事 |
| 三、强中更有强中手 |
| 第三节 《旧杂譬喻经》和朝鲜、日本的民间故事 |
| 一、听懂动物语言的老爷爷 |
| 二、寻宝者相互谋害 |
| 三、飞在天空的乌龟 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 一、中文文献 |
| 二、中文译着 |
| 三、越语文献 |
| 后记 |
（3）李昭玘诗文校注（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 一、李昭玘研究现状综述 |
| (一)生平研究 |
| (二)文学创作研究 |
| (三)李昭玘研究有待解决的问题 |
| 二、李昭玘诗文版本及载录情况 |
| (一)《乐静集》版本情况 |
| (二)李昭玘诗文载录情况 |
| 三、关于李昭玘生年问题之探讨 |
| 四、李昭玘的思想 |
| 五、李昭玘的诗歌创作 |
| (一)诗歌内容 |
| (二)诗歌艺术手法及风格 |
| 六、李昭玘的散文创作 |
| 七、李昭玘诗文创作之价值与不足 |
| 凡例 |
| 李昭玘诗 |
| 卷一 |
| 游白鹤观 |
| 从张圣途乞石 |
| 送王子中南归筠州 |
| 送徐州举人赴省试 |
| 送李容甫归北都 |
| 雪堂诗寄子瞻 |
| 谢刘主簿见和乞石诗 |
| 昂昂千里驹 |
| 泛泛水中凫 |
| 飞鸿亭 |
| 驱雀行 |
| 春日游西池 |
| 卷二 |
| 观江都王画马 |
| 暮冬书怀赠次膺四首 |
| 出郭闲步 |
| 寇彦时自历下归携古铁刀白石压尺见赠因以二诗答之 |
| 右白石压尺 |
| 右古铁刀 |
| 次韵庭玉弟暮春作 |
| 戏赠阎汉臣庙令 |
| 又戏赠汉臣 |
| 睡起 |
| 病中闻雨 |
| 吊刘孝嗣 |
| 经睢阳有感 |
| 南游道中 |
| 舟行阻雨 |
| 道中书怀三首 |
| 过盱眙宿慈氏寺 |
| 宿慈氏遥碧斋有感 |
| 天长道中 |
| 久雨 |
| 南峰闲步 |
| 登龙游寺 |
| 过虹县有作 |
| 过淮 |
| 登平山堂 |
| 泊扬州城外 |
| 赠盱眙令王邦直 |
| 还家有作 |
| 卷三 |
| 和程适正见赠二首 |
| 北园书事三首 |
| 赠子常二首 |
| 赠故人刘器之待制 |
| 早秋书事二首 |
| 齿落 |
| 发白有感 |
| 早秋 |
| 赠汉臣 |
| 八月十五日夜大雨 |
| 九月八日雨作 |
| 北园偶成二首 |
| 送春 |
| 有客携扇欲予题字,因以一绝答之 |
| 和鲍辇七夕四绝 |
| 十月晦过舍弟庭玉处,见诸人棋战方酣,顷之复过,集者皆散,独一枰尚在窗户閴然,因成三篇呈子常汉臣 |
| 御试宿集英殿雨过有作呈敏甫学士 |
| 子常生日无以为寿,偶得团茶一饼,因书拙诗一首藉之以献 |
| 迎驾 |
| 喜晴寄张使君 |
| 无咎哀辞二首 |
| 送次膺赴诏二首 |
| 次膺哀辞三首 |
| 雨后二篇 |
| 赠汉老侄琴 |
| 某氏挽辞二首 |
| 卷四 |
| 《全宋诗》辑佚李诗 |
| 摘果 |
| 培花 |
| 赞潏(yù)水先生 |
| 春日游金明池 |
| 观刘孝嗣写真 |
| 观画 |
| 深山 |
| 诗一首 |
| 中顶 |
| 回马岭 |
| 句(三) |
| 李昭玘文 |
| 卷五 |
| 记陵冢 |
| 录僧惠泉事迹 |
| 跋秦系诗 |
| 记白鹤泉 |
| 辨戏马台 |
| 记残经 |
| 记刘向冢 |
| 录张祜诗 |
| 说二洪 |
| 录德宗诗 |
| 卷六 |
| 济州真武殿记 |
| 徐州巽台记 |
| 真乐堂记 |
| 葬遗骸记 |
| 任城修佛殿记 |
| 负日轩记 |
| 卷七 |
| 勅谥灵慧大师传 |
| 送吴秀才归汶上序 |
| 晁伯均字序 |
| 晁子安字序 |
| 燕游十友序 |
| 卷八 |
| 潞州戒焚死榜 |
| 祭枯骸文 |
| 祭晁次膺文 |
| 祭晁无咎文 |
| 卷九 |
| 问默 |
| 书邓先生石几 |
| 跋阁本法帖 |
| 跋三代款识 |
| 跋东坡真迹 |
| 跋郭填诸帖 |
| 跋孟仲宁画莲社图 |
| 跋石曼卿诗后 |
| 书六逸四畅画本 |
| 戏答阎子常悲墨 |
| 书笔工王玠 |
| 卷十 |
| 上眉阳先生 |
| 上苏黄门 |
| 上孙莘老 |
| 上孙莘老求先人埋铭 |
| 上颜朝奉 |
| 卷十一 |
| 上郓州安抚刘莘老相公书 |
| 答刘秀才求先博士墓志书 |
| 代贺方回上李邦直书 |
| 代贺方回请见书 |
| 代四兄求荐举书 |
| 卷十二 |
| 贺太皇太后生辰表 |
| 贺皇帝即位表 |
| 贺太皇太后表 |
| 进奉贺皇帝登宝位上绢表 |
| 谢吿谕表 |
| 贺册皇太后表 |
| 贺册皇太妃表 |
| 进贡绫表 |
| 贺兴龙节表 |
| 慰皇帝表 |
| 慰太皇太后表 |
| 贺玉玺表 |
| 贺元符改元表 |
| 卷十三 |
| 贺皇帝即位表 |
| 贺生皇太子表 |
| 谢永兴路提刑到任表 |
| 谢京东西路提刑到任表 |
| 谢移京东东路提刑到任表 |
| 知沧州谢上表 |
| 谢落秘阁校理表 |
| 谢降授承议郎表 |
| 谢复官表 |
| 谢出籍表 |
| 谢八宝赦转官表 |
| 卷十四 |
| 代人贺元圭表 |
| 代济州命官学生道僧耆老请皇帝封泰山乞车驾经幸本州表 |
| 第二表 |
| 第三表 |
| 代贺平泸贼表 |
| 代知徐州马大夫谢上表 |
| 卷十五 |
| 贺河中府经略游龙图 |
| 与虢州孙学士 |
| 上开封府蒋待制 |
| 贺新潭州张学士 |
| 贺新郢州韩待制 |
| 上事谢监司 |
| 与交代先状 |
| 谢赵判监 |
| 移京东东路提刑谢丰侍郎 |
| 沧州到任谢韩丞相 |
| 卷十六 |
| 答王贤良 |
| 上执政求外任 |
| 回谢马状元 |
| 贺吴正言 |
| 贺吴盐运转官 |
| 贺李资深中丞 |
| 贺李邦直舍人 |
| 贺范龙图移庆州 |
| 贺胡学士加职知桂府 |
| 上李邦直 |
| 卷十七 |
| 谢徐州范教授 |
| 回兖州知府 |
| 贺转运使 |
| 上南京丰侍郎 |
| 永兴提刑谢到任 |
| 贺交代改官 |
| 谢漕使 |
| 移京东西路宪谢丞相 |
| 同前谢曾枢密 |
| 谢交代上官正言 |
| 卷十八 |
| 谢运使学士 |
| 答留台沈大夫 |
| 回致仕毕大夫 |
| 贺济州太守礼上 |
| 济倅问候 |
| 沂宿太守问候 |
| 沂宿通判问候 |
| 提刑问候 |
| 贺荆王 |
| 贺淮阳知军到任 |
| 谢漕州吕孝廉 |
| 谢黄尚书 |
| 卷十九 |
| 贺游龙图冬 |
| 贺两府正 |
| 贺提举冬 |
| 贺邻郡守倅冬 |
| 回外邑宰冬 |
| 贺监司正 |
| 贺运司正 |
| 贺曾端明正 |
| 贺孙学士正 |
| 贺邻郡冬 |
| 贺李邦直正 |
| 回诸州通判冬 |
| 回安抚冬 |
| 回两府冬 |
| 卷二十 |
| 谢及第 |
| 谢举幕职 |
| 谢举太学博士 |
| 谢馆职 |
| 代庭玉弟谢吕大资举县令 |
| 代谢荐 |
| 又代谢荐 |
| 代谢改官 |
| 卷二十一 |
| 贺门下司马相公 |
| 贺平章文太师 |
| 贺左仆射相公 |
| 到任谢右仆射 |
| 谢大漕 |
| 贺南京知府 |
| 贺吴运使转官 |
| 贺右丞 |
| 代石职方答交代 |
| 代人上两府问候 |
| 代贺方回谢举换文 |
| 代人谢安抚 |
| 代人谢副漕 |
| 代人谢两府 |
| 卷二十二 |
| 哲宗兴龙节疏右语 |
| 僖祖忌疏 |
| 太宗忌疏 |
| 仁宗忌疏 |
| 神宗小祥功德疏 |
| 神宗忌疏 |
| 神宗小祥开启道场疏 |
| 章献明肃皇后经疏 |
| 神宗皇帝斋疏 |
| 孝明皇后忌疏 |
| 皇帝天宁节功德疏 |
| 卷二十三 |
| 祈水退青词 |
| 灵惠疏 |
| 诸庙文 |
| 河伯文 |
| 僧道道场 |
| 谢灵惠疏 |
| 灵惠塔祈晴疏 |
| 灵惠塔祈雨疏 |
| 谢雨疏 |
| 天庆观祈雪青词 |
| 灵惠塔疏 |
| 祈雪禳火青词 |
| 卷二十四 |
| 济州天宁请观禅师开堂疏 |
| 天宁请化老住持疏 |
| 天宁请首座赞直传法开堂疏 |
| 同前 |
| 卷二十五 |
| 用相 |
| 知人 |
| 省台寺监 |
| 治吏上 |
| 治吏下 |
| 卷二十六 |
| 重外 |
| 属民 |
| 取士 |
| 政录 |
| 卷二十七 |
| 试馆职策一道 |
| 卷二十八 |
| 王仲远墓志铭 |
| 荣起之墓志铭 |
| 李奉议墓志铭 |
| 成州使君李公墓志铭 |
| 蓬莱县君赵氏墓志铭 |
| 晁次膺墓志铭 |
| 卷二十九 |
| 吴彦律墓志铭 |
| 傅主簿墓志铭 |
| 吕正臣墓志铭 |
| 宋故益州路诸州军水陆计度转运使直史馆护军赐紫金鱼袋赠尚书工部侍郎李公神道碑 |
| 张纯臣墓志铭 |
| 仁寿县君蔺氏墓志铭 |
| 卷三十 |
| 寿安县君卞氏墓志铭 |
| 察推阎公行状 |
| 赵知录墓志铭 |
| 张广叔墓表 |
| 阎宗一墓志铭 |
| 卷三十一 |
| 《全宋文》辑佚李文 |
| 承天节道场疏 |
| 西京无畏三藏前开启谢雨道场疏 |
| 贺郊祀改元肆赦表 |
| 贺李帅启 |
| 贺刘侍郎除帅启 |
| 签判到任谢上位启 |
| 跋于氏藏兰亭 |
| 宋故乐平郡君赵氏墓志铭 |
| 宋故宜春县主赵氏墓志铭 |
| 八阵论 |
| 附录 |
| 附录1 李昭玘可系年诗文编目 |
| 附录2 《钦定四库全书》集部三、别集类二《乐静集》提要 |
| 附录3 李邴《乐静公文集后序》 |
| 附录4 陆心源《影宋本乐静集跋》 |
| 附录5 《乐静集》刘喜海跋 |
| 附录6 《文献通考》附文 |
| 附录7 《直斋书录解题》附文 |
| 附录8 《宋史》卷三四七《李昭玘传》 |
| 附录9 苏轼《与李昭玘一首》 |
| 附录10 苏轼《答李昭玘》 |
| 附录11 苏辙《答徐州教授李昭玘书》 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（4）越南北部曹洞禅派研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题原因及意义 |
| 二、研究思路和方法 |
| 三、研究综述和文献 |
| 四、研究的重点、难点与创新点 |
| 第一章 中国曹洞宗传到越南北部的法脉 |
| 第一节 中国曹洞宗法脉传承 |
| 一、从西天到东土传承世次 |
| 二、关于曹洞宗传承争议 |
| 三、洞山良阶与曹洞宗之传承 |
| 四、一句智教禅师考论 |
| 第二节 中国曹洞宗的主导思想 |
| 一、三路接人 |
| 二、三种渗漏 |
| 三、三种堕落 |
| 四、五位君臣 |
| 五、五位功勋 |
| 小结 |
| 第二章 越南北部洞禅派始祖——水月禅师(1637-1704)考论 |
| 第一节 水月禅师 |
| 一、平生考论 |
| 二、诗偈与法语 |
| 第二节 水月禅师——北越曹洞禅派始祖 |
| 一、特色禅宗思想 |
| 二、弟子继承法脉 |
| 三、祖庭香火兴旺 |
| 四、越南僧人继承中国曹洞禅宗 |
| 小结 |
| 第三章 越南北部曹洞禅派的法脉流传 |
| 第一节 河内市洪福寺曹洞传承 |
| 一、第二祖 宗演真融:妙计劝王,京都弘法 |
| 二、第三祖 慈山行一:临曹僧统,禅苑留芳 |
| 三、第四祖 性烛道周:师弟僧统,禅家荣显 |
| 四、第五祖 海奠密多:师徒僧统,道法荣昌 |
| 五、第六祖 宽翌普照:编写语录,永遗后世 |
| 六、第六代至第十五代住持:连灯续焰,继往开来 |
| 第二节 河内市三大寺院曹洞传承 |
| 一、河内市镇国寺:曹洞添支,西湖更美 |
| 二、河内市弘恩寺(广播寺):两代法主,曹洞增辉 |
| 三、河内市阐法派:曹洞宗风,阐扬净土 |
| 第三节 宁平省曹洞传承 |
| 一、宁平省壁峒寺:过去兴隆,今天失传 |
| 二、宁平省同得寺:曹洞禅派,日益重兴 |
| 第四节 南定省曹洞传承 |
| 一、南定省灵光寺(富宁寺):南定曹洞,最早祖庭 |
| 二、南定省圣恩寺:城南地区,曹洞呈祥 |
| 三、南定省古礼寺:曹洞门人,革命传统 |
| 小结 |
| 第四章 越南北部曹洞禅派修行的主要思想 |
| 第一节 禅思想 |
| 一、传心印问题 |
| 二、般若性空思想 |
| 三、佛性思想 |
| 第二节 戒律思想 |
| 一、《戒坛》研究体现曹洞门人戒律思想 |
| 二、宽翌禅师之戒律思想 |
| 三、道生光坜明达禅师的戒牒探讨 |
| 四、融合律净禅代表者:行邵德润禅师 |
| 第三节 净土思想 |
| 一、宽翌僧统之净土思想 |
| 二、性定心珠禅师之净土思想 |
| 三、觉道遵《解冤科》的净土思想 |
| 小结 |
| 第五章 越南北部曹洞禅派与弘法利生事业 |
| 第一节 曹洞门人与道俗地位 |
| 一、担任僧统、国师、法主之曹洞门人 |
| 二、担任人大代表之曹洞门人 |
| 第二节 曹洞门人与弘法职能 |
| 一、曹洞门人与建寺事业 |
| 二、曹洞门人与印经事业 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1. 水月禅师图与画像 |
| 附录2. 《继灯录》的图片 |
| 附录3. 性定心珠禅师《大弥陀经正文持念摘要演音》的喃字 |
| 附录4. 《曹洞宗南传祖师语录》之传灯偈 |
| 附录5. 《曹洞南传第一祖师语录》图片 |
| 附录6. 《曹洞南传第一祖师语录》 |
| 附录7. 宗演禅师之《华藏世界》序文: |
| 攻读博士学位期间取得的主要成果 |
| 致谢 |
（5）佛教信仰与隋唐五代入冥故事研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题背景与意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究思路及方法 |
| 第一章 隋唐五代民众生死观念及冥界信仰 |
| 第一节 佛教传入中土前后的民众生死观念 |
| 一、原始思维中巫术及先秦诸子生死观 |
| 二、儒道思想交融下的本土生死观 |
| 三、佛教传入影响下的生死观 |
| 第二节 冥界体系及信仰 |
| 一、以阎罗王为中心的冥府体系 |
| 二、以地藏王为主宰的地藏十王体系 |
| 第二章 隋唐五代入冥故事题材及类型分析 |
| 第一节 入冥故事的文献记载 |
| 一、文人叙事作品 |
| 二、佛教典籍 |
| 三、敦煌文书 |
| 第二节 入冥故事的类型划分 |
| 一、宣扬佛教思想类 |
| 二、寻求冥界救赎类 |
| 三、折射世俗社会类 |
| 第三节 入冥故事的叙事模式 |
| 一、入冥方式 |
| 二、冥界活动 |
| 三、返阳途径 |
| 第三章 隋唐五代入冥故事中的冥界审判 |
| 第一节 入冥审判对象 |
| 一、帝王 |
| 二、官吏 |
| 三、僧人 |
| 四、平民 |
| 第二节 冥界主宰者及官吏构成 |
| 一、冥界主宰者 |
| 二、冥界官吏 |
| 第三节 冥界审判体系——以《冥报记》为例 |
| 第四章 隋唐五代入冥故事之业报轮回 |
| 第一节 目连救母故事缘起及其资料 |
| 第二节 目连救母始末—以S.2614《大目乾连冥间救母变文并图一卷》为例 |
| 一、人物设置 |
| 二、目连所见诸地狱 |
| 第三节 目连救母故事中所见佛教业报轮回思想 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间科研成果 |
| 致谢 |
（6）临济宗与宋代诗歌研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 第一章 宋代临济宗的传承、着述与交游 |
| 第一节 临济宗的法脉传承 |
| 一、北宋中期以前的临济宗 |
| 二、北宋中后期的临济宗黄龙派和杨岐派 |
| 三、南宋时期的临济宗大慧派和虎丘派 |
| 第二节 临济宗的禅学着述 |
| 一、语录灯录类着述 |
| 二、僧传笔记类着述 |
| 三、拈古颂古类着述 |
| 四、禅门宗义类着述 |
| 第三节 临济宗的士林交游 |
| 一、禅门公案与谈禅论道 |
| 二、禅门颂古与诗文酬唱 |
| 三、临济禅法与机锋对答 |
| 四、别集序跋与祖师真赞 |
| 本章小结 |
| 第二章 临济公案与宋代诗歌 |
| 第一节 唐宋临济宗公案述论 |
| 一、“八大颂古”所收临济公案 |
| 二、《正法眼藏》所收临济公案 |
| 三、《禅宗颂古联珠通集》所收临济公案 |
| 第二节 公案入诗:临济公案及其诗歌表达 |
| 一、悟道公案:宋人“以临济公案入诗”之一 |
| 二、示法公案:宋人“以临济公案入诗”之二 |
| 三、勘验公案:宋人“以临济公案入诗”之三 |
| 四、宋代临济宗嗣法文人的公案接受研究 |
| 第三节 诗文入案:临济宗的特殊参学法门 |
| 一、帝王公案:皇帝形象的历史演变 |
| 二、文人公案:文人形象的禅门建构——以“韩愈见大颠”为中心 |
| 三、诗歌公案:上堂举诗与诗下开悟 |
| 本章小结 |
| 第三章 临济颂古与宋代诗歌 |
| 第一节 宋代临济宗颂古发展析论 |
| 一、临济颂古的发展趋势 |
| 二、临济颂古的宗派特色 |
| 三、临济颂古的代表作家 |
| 第二节 借诗明禅:临济颂古与前人诗歌关系 |
| 一、借诗明禅之借用对象 |
| 二、借诗明禅之借用手法 |
| 三、借诗明禅之借用意义 |
| 四、借诗明禅与颂古入诗 |
| 第三节 颂古即诗:作为宋代诗歌的禅门颂古 |
| 一、当代宋诗总集的颂古收录标准 |
| 二、宋代临济颂古的辑佚考辨 |
| 三、临济颂古的诗歌美学特征 |
| 本章小结 |
| 第四章 临济禅法与宋代诗歌 |
| 第一节 临济宗禅法特色论析 |
| 一、“峻烈活泼”的宗风面貌 |
| 二、“触目是道”的悟道方法 |
| 三、宗风特色与悟道方法之关系 |
| 第二节 呵佛骂祖,杀活自在——临济宗风与北宋中期士林风貌 |
| 一、呵佛骂祖:北宋文人的变革精神 |
| 二、直下承当:北宋文人的文化自信 |
| 三、杀活自在:北宋文人的人生态度 |
| 第三节 触目是道,物物真灵——悟道方法与宋代咏物诗之关系 |
| 一、咏物与说禅:宋代咏物诗的创作观念 |
| 二、蹇驴与桃花:咏物诗歌意象的禅学化 |
| 三、言体与言用:宋代咏物诗的创作手法 |
| 本章小结 |
| 第五章 宋代临济宗虎丘派禅诗研究 |
| 第一节 虎丘派前三世的禅诗 |
| 一、朱瑾与像赞:虎丘绍隆的禅诗 |
| 二、蜻蜓与唱酬:应庵昙华的禅诗 |
| 三、送别与示徒:密庵咸杰的禅诗 |
| 第二节 虎丘派第四世的禅诗 |
| 一、自诒与贺寿:破庵祖先的禅诗 |
| 二、啸月与弄潮:峻烈激猛的松源诗风 |
| 三、赠别与山居:冲淡自然的松源诗风 |
| 第三节 虎丘派第五世的禅诗 |
| 一、衣食住行,花鸟草木:松源弟子咏物诗 |
| 二、肆口而说,迅机痛快:无准师范的禅诗 |
| 三、词章骈俪,敷腴调畅:石田法薰的禅诗 |
| 第四节 虎丘派第六世的禅诗 |
| 一、禅理生活,五律尤佳:虚堂智愚的禅诗 |
| 二、古体赠别,骚体祖赞:石溪心月的禅诗 |
| 三、禅会图赞,题号诗偈:西岩了慧的禅诗 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一:唐宋临济宗禅师名录 |
| 附录二:禅林僧史灯录所收唐宋临济僧资料一览表 |
| 在校期间发表论文及科研成果清单 |
| 后记 |
（7）咸同湘军与湖湘理学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、文献综述 |
| 二、 选题背景与意义 |
| 三、 研究重点与创新之处 |
| 第1章 湖湘理学发展与晚清湘系集团的兴起 |
| 1.1 湖湘理学的传播和在清代的发展 |
| 1.2 晚清湘系理学经世集团的集结 |
| 第2章 湘军早期军事实践及建军思想 |
| 2.1 湘军早期军事实践活动 |
| 2.2 湘军与团练勇营 |
| 2.3 湘军建军思想初析 |
| 2.4 湘军早期建军思想与《纪效新书》《练兵实纪》 |
| 第3章 湘军：淬砺理学精神的新军 |
| 3.1 理学自救的产物 |
| 3.2 湘军理学经世思想来源的几个侧面 |
| 3.3 凝士以礼：理学导向下的湘军“节制”机制分析 |
| 第4章 以精微之意行威厉之事：理学导向下独特的湘军军事思想 |
| 4.1 儒学的转向：兵儒合流的豪侠气象 |
| 4.2 明耻教战：湘军建军治军思想的核心 |
| 4.3 湘军“兵争”思想中的儒学向度 |
| 4.4 湘军对传统兵学的继承与扬弃 |
| 第5章 湘军军系与理学 |
| 5.1 湘军军系文化表征 |
| 5.2 湘军军系文化中的“气节观” |
| 5.3 湘军发展重心转移及后期湘军军事实践 |
| 5.4 湘军军事实践中对理学的疏离 |
| 第6章 湘军创制与理学 |
| 6.1 湘军集团的理学经世思维 |
| 6.2 湘军的主要经世实践：创制 |
| 6.3 湘军创制评析 |
| 第7章 湘淮军集团的同源异流：一个理学文化视角的比较 |
| 7.1 湘淮军理学文化背景的异同 |
| 7.2 湘淮军集团价值文化取向差异 |
| 7.3 湘淮军集团不同的历史际遇 |
| 第8章 湘军集团对咸同理学的影响 |
| 8.1 湘军集团对于晚清理学融合发展的影响 |
| 8.2 湘军经世文化对理学思想的扩充和完善 |
| 8.3 湘军人物对理学学术思想的发挥与修正 |
| 8.4 重建以理学为核心的儒学人文信仰 |
| 第9章 湘军理学经世的历史地位 |
| 9.1 晚清理学复兴是儒学自身运动的结果 |
| 9.2 湘军崛起成为晚清政治格局转捩的重要枢纽 |
| 9.3 湘军集团与晚清“国运”相终始 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间所发表的学术论文目录 |
（8）晚明官箴研究 ——以《官箴书集成》为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的理由 |
| 二、相关概念的界定及学术史回顾 |
| 三、研究方法与内容 |
| 第一章 晚明以前官箴文化的发展与演变 |
| 第一节 从“箴文”到“官箴书” |
| 一、先秦时期——箴文的产生与衰微 |
| 二、两汉至隋唐时期——箴文的复兴发展与官箴书的产生 |
| 三、宋至明中叶——官箴书的不断涌现及其主导地位 |
| 第二节 从“官箴王厥”到“官吏自箴”问题的再探讨 |
| 一、由“隋唐说”与“秦汉说”引发的思考 |
| 二、两汉至南北朝的官箴性质再探讨 |
| 三、先秦时期“箴官”文献的产生 |
| 四、隋唐至明中叶的官箴形态 |
| 第三节 从“为政之道”到“从政经验” |
| 一、先秦箴文——“为政之道”的阐述 |
| 二、两汉魏晋箴文——职责规范与官德要求 |
| 三、唐代《臣轨》——“居官法则”的系统阐释 |
| 四、宋至明中叶官箴书——“从政经验”的叙说 |
| 本章小结 |
| 第二章 晚明官箴的兴盛与变革 |
| 第一节 晚明官箴书的发展及变化 |
| 一、官箴书数量的骤增 |
| 二、创作群体的阶层上移 |
| 三、形式及内容的创新与丰富 |
| 第二节 晚明官箴发展变化的时代动因 |
| 一、国家机器的扩展与吏治士风的恶化 |
| 二、晚明社会的变迁与行政治理的挑战 |
| 三、印刷技术的改良与刊刻出版的兴盛 |
| 本章小结 |
| 第三章 晚明官箴的主要载体：官箴书 |
| 第一节 晚明官箴书的典型：《实政录》与《治谱》 |
| 一、吕坤及《实政录》相关情况 |
| 二、佘自强及《治谱》相关情况 |
| 第二节 公牍辑录型：《居官水镜》与《抚黔纪略》 |
| 一、刘时俊及《居官水镜》相关情况 |
| 二、江东之及《抚黔纪略》相关情况 |
| 第三节 专门领域类：《牧民政要》与《新官到任仪注》 |
| 一、《牧民政要》的版本与内容 |
| 二、《新官到任仪注》的版本与内容 |
| 本章小结 |
| 第四章 为官之德与待人处世：晚明官箴的“内方”与“外圆” |
| 第一节 操守、素养与选任、明职 |
| 一、为官操守与职业素养 |
| 二、临选、赴任与任后须知 |
| 三、明职与尽职 |
| 第二节 与上司同僚、士夫生员的相处之道 |
| 一、事上司：谨小慎微与士夫之气 |
| 二、处同僚：赤诚恭谦与扬善宽厚 |
| 三、待士夫：“道”与“术”的平衡 |
| 第三节 吏役防备与衙门革弊 |
| 一、吏役防备 |
| 二、衙门革弊 |
| 本章小结 |
| 第五章 行政治理与司法实践：晚明官箴的主体阐述 |
| 第一节 经济民生与赋税徭役 |
| 一、农作与生计 |
| 二、积贮与应灾 |
| 三、收养与举医 |
| 四、清丈土地与均审徭役 |
| 五、钱粮催科 |
| 第二节 社会教化与社会治安 |
| 一、社学、学政与禁约风俗 |
| 二、“乡甲约”与治安教化 |
| 三、消弥盗贼与治安秩序 |
| 第三节 司法诉讼与狱政管理 |
| 一、受理 |
| 二、调查 |
| 三、审理 |
| 四、判决 |
| 五、囚犯优恤 |
| 六、牢狱关防 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 |
| 后记 |
（9）晚清知识女性的近代转型 ——以吕碧城为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究回顾 |
| (一) 晚清民国女性群体的研究 |
| (二) 吕碧城研究 |
| 三、研究方案 |
| (一) 研究目标 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 研究重点、难点及创新点 |
| 第一章 倡女权、办女学:男权社会中的一枝独秀 |
| 一、倡女权理念的提出 |
| (一) 响应时代的应和 |
| (二) 吕碧城的女权观 |
| 二、办女学行为的实践 |
| (一) 开办女学:创办北洋女子公学 |
| (二) 辅助女学:倡设女学报、女学调查会及女子教育会 |
| (三) 其他 |
| 三、女教育家背后的动力 |
| (一) 时代社会的需要 |
| (二) 男性话语权的推动 |
| (三) 媒介传播的影响 |
| 小结 |
| 第二章 游欧美、思故乡:异域文化中的身份认同 |
| 一、去国思乡:自我建构和国家重构 |
| (一) 自我放逐:羁旅生涯的孤离感 |
| (二) 海外新词:融合中西文化 |
| 二、为国正名:吕碧城的国族主义 |
| (一) 传统知识分子的家国情怀 |
| (二) 新女性的社会责任感 |
| 小结 |
| 第三章 皈依佛教、回归传统:吕碧城的宗教思想 |
| 一、私人信仰领域:走向佛教 |
| (一) 家学渊源 |
| (二) 明悟己身 |
| (三) 笃信佛学 |
| 二、社会活动公共领域:兴教以救世 |
| (一) 戒杀护生之论辩 |
| (二) 护生文字传介工作 |
| (三) 资助佛学事业 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（10）《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 前言 |
| 01 方濬颐《梦园丛说内篇》《外篇》 |
| 02 王初桐《奁史》《拾遗》 |
| 03 王韬《瓮牖馀谈》 |
| 04 王韬《遁窟谰言》 |
| 05 王韬《淞滨琐话》 |
| 06 毛祥麟《对山书屋墨馀录》 |
| 07 孔毓埏《拾箨馀闲》 |
| 08 史震林《重订西青散记》 |
| 09 竹勿山石道人《(?)蛣杂记》 |
| 10 沈起凤《谐铎》 |
| 11 沈瓒《近事丛残》 |
| 12 李元复《常谈丛录》 |
| 13 李庆辰《醉茶志怪》 |
| 14 宋咸熙《耐冷谈》 |
| 15 金捧阊《客窗偶笔》 |
| 16 俞蛟《梦厂杂着》 |
| 17 俞梦蕉《蕉轩摭录》 |
| 18 俞樾《隐书》 |
| 19 杜纲《娱目醒心编》 |
| 20 陆寿名《续太平广记》 |
| 21 孙橒《馀墨偶谈》 |
| 22 徐一麟《牧庵杂记》 |
| 23 徐兆丰《风月谈馀录》 |
| 24 徐昆《柳崖外编》 |
| 25 徐崑《遁斋偶笔》 |
| 26 徐震《女才子集》 |
| 27 许叔平《兰苕馆外史》 |
| 28 许桂林《春梦十三痕》 |
| 29 黄承增《广虞初新志》 |
| 30 黄凯钧《遣睡杂言》 |
| 31 黄鸿藻《逸农笔记》 |
| 32 张培仁《静娱亭笔记》 |
| 33 张贞《渠邱耳梦录》 |
| 34 张纯照《遗珠贯索》 |
| 35 张贵胜《遣愁集》 |
| 36 屠绅《六合内外琐言》 |
| 37 彭孙贻《客舍偶闻》 |
| 38 彭昌祚《恐自逸轩琐录》 |
| 39 雷琳《渔矶漫钞》 |
| 40 杨望秦《巽绎编》 |
| 41 杨懋建《京尘杂录》 |
| 42 叶承宗《耳谈》 |
| 43 叶腾骧《证谛山人杂志》 |
| 44 蒲松龄《聊斋志异》 |
| 45 蒲松龄撰,刘瀛珍编《聊斋志异遗稿》《附录》 |
| 46 刘世馨《粤屑》 |
| 47 刘寿眉《春泉闻见录》 |
| 48 乐钧《耳食录》《二编》 |
| 49 谢香开《瓜架夕谈》 |
| 50 缪艮《涂说》 |
| 51 缪荃孙《秦淮广记》 |
| 52 双保《铁若笔谈》 |
| 馀论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、留住人才妙法十则（论文参考文献）
- [1]敦煌写本《事林》《事森》整理与研究[D]. 吴园. 兰州大学, 2020(01)
- [2]康僧会汉译佛典故事与东亚文化认同研究[D]. 阮鸿璜. 华东师范大学, 2020(08)
- [3]李昭玘诗文校注[D]. 袁静. 广西民族大学, 2020(05)
- [4]越南北部曹洞禅派研究[D]. 阮进山. 南京大学, 2019(01)
- [5]佛教信仰与隋唐五代入冥故事研究[D]. 韩红. 兰州大学, 2019(02)
- [6]临济宗与宋代诗歌研究[D]. 侯本塔. 暨南大学, 2019(12)
- [7]咸同湘军与湖湘理学研究[D]. 汤浩. 湖南大学, 2018(06)
- [8]晚明官箴研究 ——以《官箴书集成》为中心[D]. 唐百成. 山东师范大学, 2018(12)
- [9]晚清知识女性的近代转型 ——以吕碧城为例[D]. 霍晶晶. 华中师范大学, 2017(02)
- [10]《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解[D]. 张帆. 华中师范大学, 2016(02)