一、从独白到对话:传统道德教化的现代性转向（论文文献综述）
赵欣欣[1]（2021）在《基于对话理论的小说文本解读研究》文中研究表明小说对于人审美素养的提升具有重要意义,小说文本的解读,能实现主体间跨越时空的审美对话。小说文本解读的核心在于对主体间心灵的“撬动”,引导主体发现自然美、生活美、心灵美。在解读中,主体形成自我个性化的体验与感悟,构建自身的审美感知、审美理解与审美体验等认知结构。在主体间对话交流中,实现意义理解的重构。在研究力图对小说文本解读本原问题深入探索,实现对小说文本解读本体论价值的探析。进一步揭示小说文本解读与人的审美素养发展之间的关系,明确人审美素养发展中的小说文本解读之可为。基于解读主体的角色差异,小说文本解读包括生活场域中的一般读者的解读行为,也包括教学场域中,以教师与学生为特定主体的解读行为。本研究观照的是教学场域中小说文本解读的问题。从教学场域中小说文本解读的实然状况来看,小说文本解读主体间因错位、断层等关系的存在无法形成主体间性地对话关系,对话与体验并未真正发生,导致“物”与“我”无法形成合一地审美状态。小说文本解读的过程中,亟待从“自我”与“他者”的对话关系中探明对话的本质,寻求有效对话的策略,实现小说文本解读的主体间对话的回归。本研究以巴赫金对话理论作为主要的理论基础,构建了小说文本解读对话研究模型。形成了“小说文本解读对话是什么——小说文本解读对话为什么——小说文本解读对话如何实施”的研究理路。采用文献、案例分析、文本细读等研究方法,形成了对对话本质、对话发生机制、对话实施策略相融合的螺旋式研究线索。研究中,力求回应“对话理论何以促进小说文本解读”、“对话理论如何促进小说文本解读”、“小说文本解读有哪些实施策略”等困境问题,以实现对小说文本解读对话本质的回归。探讨巴赫金对话理论与教学场域中小说文本解读的内在联系,成为本篇论文的最大创新之处。前两章内容主要从学理视角切入,寻求巴赫金对话理论与小说文本解读的适切点及必要性,揭示了小说文本解读的对话本质。以此,回应了“小说文本解读对话的应然表征”的问题,即回答了“是什么”的问题。论文第一章,从巴赫金对话理论的概释入手,完成了主体间的“自我”与“他者”的哲学阐释。自我意识、自我体验、自我审美都是在“自我”与“他者”的主体间性关系中形成的意义构建。本章着意表达了“自我”与“他者”间不仅是对话关系,也具有对话性关系,对于自我内对话的基本样态也是对话的重要组成部分。在对话主体关系的把握中,必须回归到求解人的本质、追寻人的奥秘、解码人的特征上来,只有全面理解人,才能更好地展开对话。在体验、唤醒理解、审美经验及教学分析等维度的阐述中,对话理论应用于小说文本解读中的必要性得以澄明。研究中,实现了对小说文本解读“双声”与“复调”意蕴的阐释,“双声与复调”是对话理论的外显形式,也是其内涵的具体表征,无论是“微型对话”还是“大型对话”,都要通过揣摩与统觉这一共通性路径得以阐释。通过对小说文本解读者与小说解读对象审美关系的梳理,为小说文本解读对话本质的澄明奠定基础。第二章,承接对巴赫金对话理论研究成果的迁移,进入到了小说文本解读多重对话互动的应然表征分析。本章内容以“视域融合”理论为逻辑起点,从小说文本解读主体间性的表征描述到文本间性的阐释,再到小说文本解读的对话教学语言的深入分析,形成了对教学场域中小说文本解读的理性探析。研究中,厘清了教师、学生、文本及教科书编者等视域融合要素的关系,为“复调”课程中视域融合的设计、实施、评价提供了理论分析。在小说文本解读对话的文本媒介及教学语言分析中,阐述了对话的生成点,凸显了对话的核心问题。如何发生对话,怎样推进对话,何种教学语言能完成对话,怎样能实现对话的“共情”,都需要在小说文本解读对话研究中进行探究。“对话”是语言的真正生命,是与主体参与者共生的交往关系,小说文本解读的本质就在于其对话的本质。基于对对话理论的分析,小说文本解读教学“双声”对话的体验与“复调”课堂的唤醒理解又呈现怎样的意蕴?都需要深入阐述才能透视出小说文本解读教学的对话本质内涵。小说文本解读教学,应以审美经验的习得为旨归,并不断构建小说文本解读者与小说解读对象的审美链接,形成互文性的共识,最终实现主体间意义理解的视域融合。在主体间对话中形成各自的前理解,并迁移到新的小说文本解读教学对话场域。接下来的两章内容,分别从小说文本解读对话的实然问题呈现,以及对话的原理与运行机制等方面,澄明了对话的外部行为与内部机制表现。通过对语言学、认知心理学视域下的小说文本解读对话机制的阐述,回应了“小说文本解读与对话理论融合的原因表征”,即回答了“为什么”的问题。第三章,基于以上对小说文本解读的应然描述,主要呈现了在实然状况中,主体间性出现“错位”、文本间性出现“断层”、小说文本解读对话出现“失语”等问题,都亟待小说文本解读寻求对话本质回归来解决。审美鉴赏与审美创造形成割裂状态,使小说文本解读无法真正实现对话。在这样的交往状态下,对话既是手段也是目的,能促进小说文本解读者审美素养的全面提升。小说文本解读的共时性对历史性的消解,只有通过时空对话才能实现消解的解除。第四章,主要从语言学及认知心理学两个视角,对小说文本解读的运行机制进行了分析。从语言学视角来看,小说文本解读对话的运行机制主要表现在“自生自发秩序”语言系统、语言与言语立体网络、体裁与语调体系等方面。从认知心理学的视角来看,主要关涉到主体间的认知对话机制、先验联想推进对话机制、“身心同体”结构对话机制等。基于不同心理学理论与小说文本解读的关系梳理,能清晰地把握主体内部小说文本解读教学的表征行为,更有利于教师与学生在教学场域中对话真正发生。最后两章内容,主要基于对理论的分析,提出了小说文本解读的基本策略。在策略分析基础上,对该理论应用于小说文本解读教学的状况进行了评述,澄明了该理论应用于小说文本解读中的“盲点”问题。以此,回应了“小说文本解读对话如何实施”的问题,即回答了“怎么样做”的问题。第五章,基于前面关于小说文本解读对话“是什么”问题的呈现,以及对“为什么”问题的探析,创新性地提出了“视域融合”、“理解共生”、“‘双声与复调’构建”、“‘文化场域’构建”等实施策略。通过以上策略的实施,小说文本解读教学构建了“自我”与“他者”的教育共同体,开发了小说文本对话单元,形成了对话的课堂文化。四个策略之间也具有内在的逻辑关系,实现了小说文本解读的对话,构建起小说文本解读教学的立体式网络。第六章,主要对于巴赫金对话理论应用于小说文本解读中的局限性进行了反思,任何理论的使用都存在“盲点”,对话理论本身具有结构消解性,而教学场域中的小说文本解读需要有相对的结构性。二者之间关系如何处理,只有通过小说文本主体间“和而不同”的解读关系才能实现。对于小说文本的阐释要规避“过度阐释”的越位问题,同时关注小说文本解读“最近发展区”的空位问题。对话理论强调“狂欢化”思维,而对于小说文本的现实对话,又要做到“狂欢”有度。总之,小说文本解读对话本质的回归,需在“张弛有度”的理论把握中实现小说文本解读对人审美素养的全面提升。
刘婧[2]（2020）在《中国古代教化思想现代价值转换研究》文中提出习近平总书记指出:“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以为人们认识和改造世界提供有益启迪,可以为治国理政提供有益启示,也可以为道德建设提供有益启发。”①由此,习近平总书记要求新时代的文化工作者要继承“文以载道,文以化人”的中国优秀文化传统,“承担以文化人、以文育人的职责”。以马克思主义理论学科视野反思习近平总书记关于优秀传统文化作用的肯定和对当代文化工作者的要求,一个非常重要的理论问题被提了出来:优秀传统文化如何能够“传”下来和“统”下去?什么值得“传”?如何能被“传”下来?如何在实践上能够真正做到古为今用,推陈出新?这是一个太为宏观和宏大的问题,不是一篇论文能够完成的研究工作。但联系读博士以来一直关注意识形态问题的学术旨趣,“教化思想”“以文化人”触动了我的思绪,引发了我的研究兴趣,逐渐地厘清了传统教化思想、意识形态、以文化人之间的内在逻辑关系。“文以载道,文以化人”是对中国优秀传统文化中“关乎人文,以化成天下”的教化传统的创新发展,蕴含了新时代意识形态建设要借助文化教化推动的深刻思想。深入研究古代教化思想,提炼其精华和智慧,促进其向现代教化转变,形成现代教化逻辑,依此制定有效的实践策略,采取“以文化之”的有效举措,使社会主义意识形态掌握更多的群众,把这一要求落实落细落小,要深入“毛细血管”层面更加聚焦地解决问题,推进和提升中国特色社会主义意识形态建设实效性,不仅是个重大的理论问题,也是一项迫切的实践问题。中国古代教化思想其意义和价值在于,它不只是承担了意识形态的职能,也不只是促进了人们熟知的人伦德性建构,而是它以文化的柔性和细致,触及灵魂的深度,空气一样的渗透力兼容性地建构了社会生活秩序、个体的生命秩序,建构了个体与民族的精神家园,具有历久弥新的文明价值。因此,研究古代教化如何转换为现代教化,使教化发挥现代价值不仅具有意识形态建设的工具价值,也具有促进人的发展的目的性价值。对中国文化而言,传统之所以能够“传”下来且能够“统”下去,关键在教化。纵观中外历史,国家意识形态建设方式和途径大体有宣传、教育、教化、疏导和管制等多种方式,虽然多种方式目标一致,但各自的侧重点不同。历史发展阶段不同,哪种方式更有效也是变动不居的。但比较而言,在现代社会文化世俗化的情境下,教化的方式和手段更具有综合性和潜移默化的特点,更能抵达人心,在主流意识形态落实落细落小上更具有优势,而教化恰恰是中国文化的优秀传统。深入系统地研究中国古代教化思想正是为了尽可能地为新时代意识形态有效性提供历史借鉴和思想资源。本文以主导意识形态有效性与维护社会常态运行的张力为基本逻辑,尝试从意识形态视野探析中国古代教化思想的运作逻辑和传统价值,并进一步探讨其现代价值转换问题。论文由导言和四章构成。导言中主要对选题依据以及研究的理论意义和实践意义进行陈述,同时对学界关于教化问题、意识形态问题的相关研究成果进行“综”与“述”。在此基础上,确立本文研究的切入点和交代本文要研究的主要问题。第一章研究中国古代教化思想的形成、主要内容和价值问题,重点解决什么是中国古代教化思想,其优势何在。通过梳理和主要内容凝练,以“伦理政治——教化”的互构为分析场域,“融国家于社会人伦之中,纳政治于礼俗教化之中”,揭示中国古代教化思想的主要内容和实践方式,中国古代教化的道德教化特性。本章侧重分析了中国古代教化思想的政治致思,揭示了教化理念与现实政治之间的高度契合性关系,使教化积极主动介入政治实践,把政治实施转化为教化的过程。所谓教化目的是通过教化世人达到天下政治秩序的稳定,使人们心甘情愿地服从现有政治的合理性,阐释了古代教化具有的意识形态工具性价值和促进个体人格完善的目的性价值。古代教化的优势或其运行机制在于:通过教化意识形态的“事理”的认同建立个体性的人与关系性社会的同一性关系,实现从“我”到“我们”的聚合;文化透过教育教化的努力,使个体的意愿与“公共性精神”合一,从而提升为主体,这便是从分化到凝聚之路。这种教化充满了入世与超越的辩证张力。第二章主要研究中国古代教化思想现代价值转换的必要性和可能性问题。必要性是条件问题,可能性是古代教化思想与现代教化思想如何贯通、价值如何转换的问题,或是古今贯通的根据和条件问题。论文指出,古今贯通的前提是解决从古代教化向现代教化创造性转换问题,并回答了我们在何种意义上需要中国古代教化思想。中国古代教化承载了当时中国社会主流意识形态建设和人的培养的职责,且由于内容和方式的恰当性,使意识形态传播深入人心,使意识形态的功能得到了最大发挥,使社会需要的人才得到了有效培养。这为加强社会主义意识形态提供了重要的思想借鉴,为新时代文化自信的实现提供了价值支撑,有利于国民素养的提升。实现教化价值的现实转换是社会主义意识形态建设和核心价值观建设的需要,以及全球化视域下的文化主体性保持的诉求。第三章主要研究解决中国古代教化思想的现代转换发展如何实现的问题,建构现代教化思想框架,以此为古代教化思想价值转换提供必要条件。这是全文的重点部分。古代教化思想发挥现代价值要实现内容、对象、方法和目标的整体转换,以社会主义核心价值观为主要内容,面向“现实的个人”并始终秉持促进人格完善和人的全面发展理念,在对古代教化方法的批判继承中采取符合现代人格特征、彰显现代审美品位的现代教化方法,以提升当代中国主流意识形态的引领力和凝聚力为核心目标。古代教化思想的现代发展要遵循如下实践原则:以中华民族复兴为需求和标准推进发展,注重培育国民的家国情怀和对中国特色社会主义的文化认同,将人的自我价值与社会价值统一于民族复兴的价值目标当中;以服务现实为旨归促进发展,使人作为特定文化系统中的人参与社会实践活动、完成社会角色扮演、融入社会生活过程,进而满足社会发展的现实需要;以创造性为支撑实现发展,使古代教化思想资源与新时代社会条件相结合,赋予其新的时代内涵和表达形式。从实现方式来看,通过古代教化思想资源与互联网结合并优化网络文化生态环境来拓展教化的广度;充分利用现代新媒体技术平台来创新符合现代人存在方式的教化载体;通过高品质的文艺创作来提升教化作用于人心的深刻性。发挥家庭作为教化第一课堂、学校作为教化主阵地、社会作为教化实践场的多主体联动效应,以此为古代教化思想发挥现代价值提供必要的文化主体支撑。第四章研究现代教化效用发挥的实践策略。现代社会发展中,文化软实力越来越成为国家之间竞争的重要力量,而意识形态是一个国家文化的标志,规定着一个国家文化的性质和方向。在现实层面,要使现代教化思想能够发挥效能需要制定切实可行的实践策略,理论向实践的转化尤为重要。应当因势而动,借助现代教化思想拓展意识形态空间。意识形态的凝聚力、影响力和持久力本质是意识形态占有时空大小的问题。现代教化的价值和意义在于它应当能够超越单纯宣传式意识形态传播而更具有覆盖力和深入人心之能量。即运用现代教化方式更有利于使主导意识形态社会化和大众化,掌握大众,意识形态生存空间才能够得到再生产和扩展化。应制定“以文化之”实践方略以建构全球化态势下中国意识形态生存的新形式。现代教化以整合当代社会文化矛盾为使命和实践针对性,顺势而为,并通过人格塑造、自我教化和环境营造等途径提高现代教化实效性。
章湉,雷月荣[3]（2020）在《传承与转化:论中国古代教化及其当代德育价值》文中进行了进一步梳理教化是使普遍性认同的价值观、规约、政治素质在社会个体间传递,内化为个体的自我品性,外显为个体的社会行为,实现个体与社会的互动交往,从而达到整合社会目的的一种社会实践活动。中国古代教化的特征主要表现为教化途径的系统性、教化手段的多样性、教化内容的综合性。要从德育实践出发,结合个体和社会的种种客观因素,适当地扬弃传承和创新,使中国古代教化思想的强大影响力能够转化为当代德育价值。
奚欢[4]（2019）在《刑教思想与犯罪预防控制的研究》文中研究指明在当下,犯罪问题日益突出,已然成为人类社会的一项基本问题。立足于我国的实际情况,就如何汲取我国传统法律文化中丰富的刑教思想,以便于更好地为犯罪预防控制体系构建服务。这不仅是个具有挑战的实践研究,还会是一个极其重要的理论研究。自犯罪产生之日起,人类便在不停歇的与之进行斗争。在人类社会发展过程中,中外各国学者均对该系列问题的解决做出过诸多努力,其中不乏一些优秀的观点和理论。当然,从战略角度上来看,治理犯罪效益最高的手段是预防。文章主要探析我国传统法律文化中的刑教思想与犯罪预防控制的联系。在国家治道方略上,“教化”一直是基本的实践模式。在“德”与“刑”之间,教化实践并非只是德治的专属途径,在法治之中也存在着深刻教化目的,由此形成独特的“以刑辅教,刑教一体”的刑教思想。不难发现,传统法律文化中的刑教思想有许多值得我们借鉴之处,其中蕴含着丰富的犯罪预防理念。结合“新时代中国特色社会主义”建设的现实需要,围绕主旨,文章从四个方面进行研究分析,发掘出刑教思想中关于犯罪预防控制的内容和理论,进而正确认识刑教思想与犯罪预防控制之间的联系。目前有关“刑教思想”的研究相当少,仅仅在论及儒家教化之道时有所涉及。本文通过对中国传统刑教思想理论实质的分析和研究,在探讨我国传统刑教思想及其方式的基础上,归纳总结出“刑教思想”的概念,即我国在以儒家思想为基础的国家治理过程中所包含的法律教化思想。接着通过对比分析刑教与教化的关系,认为刑教在儒家治国理政中一直发挥着重要作用,并反作用于教化本身。然后通过对中国古代主要时期的刑教思想发展的归纳,总结出其发展规律。在研究我国古代刑教思想形成与发展的历史脉络的同时,对其理论内核“德主刑辅”进行研讨。通过对“德主刑辅”思想观点的来源进行学术史的梳理和儒家思想中“德”与“刑”的关系重新分析研究,总结出“德主刑辅”中的“德”和“刑”的关系并非以往认为的,是治道手段的主次关系,而是治道层次间的关联关系。为了更好地掌握传统刑教思想中蕴含着的犯罪预防控制理念,对我国传统刑教思想社会控制功能的考察就显得尤为重要。通过了解中国古代重要时期利用刑教思想对犯罪预防控制方法产生的具体影响,就如何在当下对刑教思想之精髓进行有效地扬弃继承和转化创新进行了思考。由于民众对优秀传统法文化的认同和承袭,使我们讨论刑教思想古为今用成为可能。汲取传统刑教思想的精髓,实现传统刑教思想与我国社会现实更好地契合,尤其是发挥刑教思想在犯罪防控方面的作用,进而彻底摆脱封建思想的束缚,是价值转换的目的所在。文章最后,从当下我国预防犯罪的实际出发,探讨了如何将刑教思想融入当代犯罪防控体系的构建中。在分析了传统刑教思想与现代犯罪预防犯罪理论存在着契合的基础上,从我国犯罪预防控制体系的实然状态出发,论述了在新中国成立后曾经出现以及正在发生的犯罪防控措施。并对此进行了反思和总结。最后从传统里走出来归纳出当前犯罪防控应如何体现刑教思想。综上,从现代刑法的规范学角度出发,研究古代中国教化伦理思维对刑事法治规范思维的渗透,从中发掘传统刑教思想中的精神实质,此举对我们在研究犯罪预防控制体系的完善和创新之时,具有启发意义和借鉴价值。
郭庆玲[5]（2019）在《《吕氏春秋》道德教化思想及其当代价值》文中研究指明随着新时代中国特色社会主义的推进,错综复杂的多元文化思潮成为影响当前主流文化的因子。如何在多元文化的氛围中进一步提升公民基本道德水平,就成为思想道德工作者们的重要课题。马克思就曾表示,道德是在特殊的时代背景下发展而来的,它会随着经济-社会的发展不断得到诠释,从而会随着时代的文化精神的积淀而体现着其独特的社会规范和时代价值。既然道德是文化的外显,提升公民的道德水平就应当从我国的精神和文化着手。因此,追踪传统文化关于道德教化的说法是面对并提升当下道德水平的一个角度。在这一背景下,深入分析集时代大成的《吕氏春秋》中的道德教化思想,不仅对我们思考当下的道德问题有着重要的启示意义,同时,也能为中国特色社会主义思想道德建设提供重要的借鉴意义。习近平总书记早就提出的“两创”（创造性转化和创新性发展）,是建设社会主义文化强国的重要方针。毕竟,一个民族的传统文化只有经历创造性转化与创新性发展,才能顺利融入世界文明的脉络中,产生广泛而深刻的国际影响。对《吕氏春秋》道德教化思想的研究也是积极响应“两创”方针,接轨社会主义核心价值观研究的一个重要契机。需要看到的是,成书于战国末-秦王朝时期的《吕氏春秋》,以融合九家十流之“杂”为特色,其道德教化思想是以道德“本位”的觉醒实现“道德教化”的兼容并蓄,在具体教化内容上多吸收儒家思想,因而其德治分量不容小觑。当下,因着“两创”方针和马克思主义基本原理的指导,我们看到这种道德“本位”的觉醒需要以当代社会的基本状况为立足点。也正是如此,《吕氏春秋》可以超出它所处的时代,而对当下的道德建设和道德教化有所启发。本文将本着尊重传统、古为今用和推陈出新的原则,使用唯物主义辩证法,分析《吕氏春秋》道德教化思想形成的条件,尤其要深入发掘“效法天地”、“执摄政教”、“天人相应”由以可能的思想条件,这是研究《吕氏春秋》道德教化思想的前提。在此基础上,本文需要在“道生德蓄”中厘定道德“本位”,这是实现《吕氏春秋》道德教化的起点。之后,通过“道德教化”的内在本位意识及其可能会建构的基本社会秩序,挖掘《吕氏春秋》道德教化思想的主要特色。进而,在主客体、教化内容、教化方法方面总结道德教化思想,而教化的路径就隐含其中。有了这些基础的理论工作之后,本文还要结合当下社会的基本现状、面对当前道德教化过程中的问题,对《吕氏春秋》道德教化思想的当代价值进行针对性研究。这表现在两个方面,首先,对道德教化的主客体、内容和方法进行创造性转换、创新性发展;其次,结合中国特色社会主义核心价值观,通过挖掘二者的内在关系,以实现“道德教化”在当下社会的具体应用。本文的主要内容如下:第一章,分析道德教化思想形成的条件,包括其社会历史条件和吕不韦的个人思想和经历。这是研究《吕氏春秋》道德教化思想的前提。其次,对于道德教化思想形成的理论基础进行了必要分析。由于《吕氏春秋》融合九家十流,思想错综复杂,因而需要挖掘文本的思想主线,这就是效法天地、执摄政教和天人相应。而兵家思想、科技思想、军事思想、历史思想、法律思想、道德教化思想等等,都依托于这一主线。第二章,分析《吕氏春秋》道德教化思想的内容,厘定“道德教化”概念。即在道德“本位”的觉醒中确定“道德教化”内涵。“道德”是通过效仿“天道”并纳入人心而“得”,“得”即“德”,“道德”是效仿“天道”而确立人的“本位”意识。“教化”是实现“道德”的方式,包括自教和他教,是通过本性清净——染尘纳垢——效法天地——去欲全性——觉醒“本位”——道德教化的人为之“化”,而实现道德“本位”确立的过程,这是理想性的教化。同时,教化又受制于封建社会的帝制统治、既定天命以及道德教化自身的异化,因而教化有局限性。在此基础上,我们还挖掘出道德教化思想的生命性、机缘性和时代性。具体来看,道德教化思想内在的包含了教化主客体、内容和方法,同时道德教化的路径也通过共同体中的“成己达人”隐含其中。因而,我们可以从“争道”而“省己”的教化主体、“疾学”而“尊师”的教化客体以及“去尤”、“用众”以促“主客同体”三个角度理解道德教化的主客体。其次,养生养性的自我教化、忠孝齐家的家庭教化、尊师重教的人文师教、礼乐仁义的社会教化作为道德教化的主要内容,实现了由个人教化、家庭教化到人文师教、社会教化的拓展。而在教化方法上,《吕氏春秋》展现出有为以教和无为而化的特色。第三章,由于道德教化的主客体、内容和方法来源于战国-秦王朝时期成形的《吕氏春秋》,它确实在“和而不同”、“施德无形”、“位本立序”方面有一定历史贡献,但是其历史局限也很明显。因而,通过觉醒道德“本位”所实现的道德教化最终还是要立足当代的社会背景。第四章,认真分析“多元价值竞争与返本开新”、“资本逻辑冲击与本位持守”、“大众传媒与核心价值引导”的当代状况,以此实现《吕氏春秋》道德教化思想的创造性转化、创新性发展。其中,“以人为本”的道德教化思想,需要发挥其主客一体的当代价值,主要在于展现“以民为本”、“主客交互”、“类固相召”的主客体特色。在教化内容上,“教民以仁”是《吕氏春秋》道德教化的重点,其中,“诚”又是实现“仁”的起点。在当代社会,以诚守位是指,通过“诚”实现个人道德“本位”的内在觉醒。而当代社会的“诚”关乎公民基本道德规范,以诚入规在于融合“诚”与“明”并形成有效的社会化、规范化机制。以上两者的落脚点还在于“遵道仁民”。“仁民”是道德教化思想的重点,同时“以人为本”是中国特色社会主义理论体系的基本价值取向,这两者具有天然的契合性。而道德教化的“化渐之法”在当代主要表现为:诗文寓言以喻、德化养成以渐、道生德蓄以成。其中,道德教化中养成式的道德教化方法可实现有为以教、无为而化的结合,以此发挥“化渐”的优势。第五章,应对当代道德危机,我们需要格外重视价值观。《吕氏春秋》道德教化思想在涵养中国特色社会主义核心价值观方面有一定的启发意义。《吕氏春秋》道德教化是按照个人、家庭、社会、国家的教化路径实现自身,这与社会主义核心价值观的国家价值、社会价值、个人价值具有天然契合。因而,道德教化思想在“家国一统和谐以固国家”、“礼乐秩序规范以合社会”、“个体清净本位以育善诚”方面可以在一定程度上实现创造性转化、创新性发展。那么,《吕氏春秋》道德教化的国家价值和社会价值,可以为“富强、民主、文明、和谐”和“自由、平等、公正、法治”寻求“秩序”层面的支撑;为“爱国、敬业、诚信、友善”寻求“本位”层面的理论基石。这个过程实际上,是通过“成己达人”实现《吕氏春秋》道德教化思想在自然共同体、人伦共同体、社会共同体和国家共同体方面的创造性转换、创新性发展。总而言之,《吕氏春秋》“道德教化”思想的“活化石样态”可以为现代社会的价值理念提供重要的支持。本文在填补《吕氏春秋》道德教化思想的研究空白、弥补传统儒家教育思想之不足的同时,一方面,可以丰富当下的道德教化理论;另一方面,通过破译《吕氏春秋》的文化密码、汲取其道德教化养分、挖掘其道德教化思想历久弥新的文化根脉,以解决我国现代化过程中遇到的精神问题、进一步提升当下的道德水平。可以说,《吕氏春秋》道德教化思想及其当代价值的研究,在很大程度上是促进社会主义道德建设、精神文明建设的一种努力。
商应丽[6]（2019）在《建构高校艺术教育管理的生成之维》文中提出本文将法国哲学家吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）的“生成”（becoming）思想运用于艺术教育管理学,尝试提出“建构高校艺术教育管理的生成之维”命题,赋予艺术教育管理以“生成性品格”,以生成性思维来重新定位、描述艺术教育管理学的理念,重塑组织管理活动的形态,重构组织管理系统中人与人之间的关系模式。这既是为“生成”而管理,也是“生成”地去管理。其目标在于唤醒沉睡已久的自我、疗愈内心深处的本我、创生生命俱足的真我,从而达到人美人,人爱人的管理情境,并呈现出更为自由的生命状态。然而,对于艺术教育管理而言,走向生成是历史与逻辑发展的必然,是其自身嬗递不已之中所内蕴的品性,也是基于现状反思而应当选择的变革路径。通过探讨如何在艺术教育管理中建构生成之维,建立一种具有较高生命境界的思维意识状态,期望促进艺术教育管理在理论与方法上的革新,开启新的论述空间及实践可能。论文由五部分构成:导论部分,通过对教育管理理念的变革、现代艺术教育发展的需要和教师专业发展创生之道三个方面的分析,阐述出研究的缘起,进而界定艺术教育、艺术教育管理、高校艺术教育管理、教育管理的生成之维四个概念,从而明确了本研究的主要对象。同时,对相关文献进行综述,阐明了其研究的理论价值和实践价值,并概述了本研究的基本研究方法。第一章主要是对德勒兹生成思想的解读。首先通过生成与存在、生成-他者、生成与创造三个方面阐释其如何生成。即德勒兹生成思想的本体论研究,回答了什么是生成的问题。其次,对德勒兹的“生成”概念及关联的概念工具进行界定与辨析,梳理出教育管理中各要素关于生成概念及关联的概念工具之间的关系,以此构成德勒兹生成思想介入艺术教育管理的前提,为本研究的研究视域提供坚实的哲学理论基础及论述的空间。最后,通过德勒兹生成思想与艺术教育之间关系的阐述,明晰了德勒兹哲学思想与艺术及艺术教育之间的互生关系,明确了艺术教育管理之中存在的生成性取向,从而确认德勒兹生成思想与艺术教育管理之间的必然链接关系。第二章阐释了艺术教育管理历史演变规律。基于德勒兹生成思想的视域,从历史演进与价值意义两个角度来论证,“走向生成”是艺术教育管理变革的选择。一方面,从历史演进的角度,来考察艺术教育管理理论流变与范式转换的轨迹（由科学范式、人本范式再到后现代多元范式）,论证艺术教育管理的历史态势在总体上体现为“生成运动”（不断解辖域化的运动）,指明“生成性”是艺术教育管理学历史内蕴的品格。另一方面,论证生成思想之于艺术教育管理的意义与启示,从而揭示出艺术教育管理生成之维建构的必要性。第三章主要是基于艺术教育管理历史演变客观规律,即“走向生成”是艺术教育管理变革的选择,来考察当前高校艺术教育管理现实状况并得出基本认识,即对高校艺术教育管理现状的反思,而呈现出的生成状况。通过对高校艺术教育管理现状进行大量的实证访谈调查研究,归纳其存在较为突出的现实问题及“阻断生成”之处,亦即反生成性的表征。其中潜在的反生成性表征主要体现在预成可控的教育管理过程、以效率为轴心的管理目标、树状化的教育管理组织三个方面。在此基础上,分析判断出当前高校艺术教育管理存在现实问题的传统与现代的根源。就其传统根源而言,主要包括官本位思想的根深蒂固与传统文化的影响;就其现代根源而言,主要包括现代哲学思想的渗透（规训社会的现实）与工具理性的支配。第四章主要是基于德勒兹生成思想的视域,在“走向生成”的变革选择之下,针对高校艺术教育管理存在的现实问题及生成状况,提出“高校艺术教育管理的生成之维”理论事实存在的可能。具体而言,以“生成”作为一个重要尺度、取向与参数,提出激发生成实施的具体路径,重新定位和描述艺术教育管理的理念、组织、过程及评价。即艺术教育管理的生成性维度,其在管理理念上应是激发生成的,在管理组织上应是块茎化的,在管理过程上应强调以过程为导向,在管理评价上应采取生成性的取向与方法。结语部分,通过以上对“建构高校艺术教育管理的生成之维”研究,首先指出德勒兹生成思想与相关概念介入到艺术教育管理领域时,确立了“建构高校艺术教育管理的生成之维”的命题,势必能够在该领域产生新的变化,从而由不同的群体集合,建立综合的“学科共同体”,实现艺术教育管理学科本质力量的呈现,并给予艺术教育管理以新的责任和使命。其次,提出在高校艺术教育管理生成之维构建的过程中,在理念、组织、过程及评价等方面所体现出的重要价值,是对当前教育管理的发展提供了新的可能及突破口。除此之外,虽然我们反复强调生成之维,致力于构造生成的艺术教育管理,但这不意味着将生成作为唯一的维度或参数,而是应注重艺术教育管理中诸要素的积极互动,把握多维间的动态平衡。进而在生成思想的视域下,将对艺术教学管理的实践探索中,充分认知到生成的必要性所在。因此,中国艺术教育管理要真正具有精神强度和思想深度,及具有真正意义的前卫性,必须在教育管理的智识系统上重建独特美学,即人需要美人之美,人应该爱人之爱,人使人成为“人”。它的意义在于必须超出传统美学的训练意义。因为它的目的不是为了美,也不是为了艺术——目的是具有生成意义的人的生命状态,让人成为“人”,而提出的建构高校艺术教育管理的生成之维。
刘婧,郭凤志,刘景辉[7]（2018）在《中国古代教化思想的现代价值转换问题探析》文中研究说明中国古代教化思想深刻反映了中国古代文化在人的社会化过程中发挥的强大价值导向作用,中国优秀的传统文化在历史长河中呈现出了独特的时代特征,发挥了重要的历史作用。随着时代的发展,中国古代教化思想如何实现现代价值的转换,是中国传统文化继承与发展首先要面对的问题。我们要从社会现实出发,结合个体生活的环境、条件等客观因素,有效地扬弃继承和转化创新,使中国古代教化思想的强大作用力能够在现代价值导向的过程中实现固化和延续。
蒋叶红[8]（2017）在《对话理论视域中的高校学生管理研究》文中提出对话理论是一个古老而常新的话题,高校学生管理是一个现实而复杂的问题。对话理论视域中的高校学生管理的提出并不是偶然,它既是对现有管理方式的批判和继承,也是对当代对话社会的回应和思考。构建对话理论视域中的高校学生管理是在对话理论基础上的一种实践活动。本文将“对话”作为高校学生管理变革的理论关怀,以期建立充满生机活力、平等民主、有效反思的高校学生管理模式,并在此基础上培养学生的对话理性,引导其对话人生。基于文献分析、逻辑分析、案例分析、比较研究等方法,整个研究贯穿这样一条线索加以运行和开展:先从高校学生管理的现实困境入手,剖析对话理论释义并定位本研究中的对话内涵,探寻一种审慎明辨的高校学生对话管理何以可能。并从外到内转入对话管理的机理分析,从里向外研究了三种对话实践,再现对话案例和对话现象,阐述对话技能和对话理想,最后构成一幅对话中高校学生管理的立体图景。除去绪论和结语,本论文共五章。首先,论文对高校学生管理的基本概念、体制架构、具体内容等进行介绍,对管理现状和存在的主要问题进行了系统梳理,分析了现实学生管理模式的内在局限和问题症结。其次,借鉴已有的对话理论研究成果,以高校学生管理的现实特征为框架,阐释了对话理论与高校学生管理工作之间的必然联系。对话作为一种旨在诉诸于平等的认同双方、理性的交往方式、共同的合作参与、开放的创生思想的方略,赋予了其运用于高校学生管理过程中的价值上的必然性;同时,高校学生管理工作的独有特性、高校学生的对话品性在凸显了对话理念的同时,也为对话在高校学生管理中的运用提供了现实平台,赋予了其在价值上的可能性,这二者也正是对话理论和高校学生管理会通的契合点。论文还对“对话”内涵进行了界定,旨在挖掘对话精神,弘扬人与人的平等、强调多元参与、注重个体反思。再次,立足于对话理论的基本旨趣,对高校学生管理问题进行了深度的学理探讨,将研究梳理为四个维度:一是话权的授予和获取;二是话轮的交替和转换;三是特质的界定;四是有限性和相对性的认识。围绕这四大中心问题,论文认为实现对话管理的逻辑前提是话语权的赋予和公共领域的确定;对话的运作机理是使参与对话的双方达成一定的共识;协商民主是高校学生对话管理的核心特质;同时也明确了其适用的条件、范围、类型等。论文还对对话理论在高校学生管理问题的适用性进行实践探索。一方面,国外高校的学生管理模式无疑为我们打开了一扇窗户;另一方面,对照我国学生管理,通过具体、纵深和细致的案例分析,将对话管理实践定位在三个落脚点,即平等性对话管理、参与式对话管理、反思型对话管理,这是和第二章节中对话内涵的定位相呼应的。通过解读这些“原生态”的话语,审视分析学生管理中的对话技能。最后,论文对如何实现高校学生对话管理给出一个初步的答案,即追求对话理想、融合对话主体、搭建对话平台、营造对话环境,最终走向对话的高校学生管理,此乃教育之使命。毋庸赘言,在今天这样一个充满变革的年代,通过学生管理模式的尝试创新,以此有助于高校学生们真正获得“成人的力量”,进而完成他们的人生转折,这也是我们共同的期待和希冀。
方方[9]（2017）在《品德课堂对话教学的困境分析及其策略研究 ——以南京市A小学为例》文中提出对话作为—种教学手段、教学原则和教学精神,进入课堂是必然趋势。联合国教科文组织在《教育——财富蕴藏其中》一书中指出:对话是21世纪教育需要的一种手段;我国新一轮教育课程改革所提倡的“自主、合作、探究式”的学习方式以及学生与教师身份的转变都为实施对话教学提供了政策依据与理论依据;而在新课改倡导下的课堂逐渐走出“一言堂”的传统教学模式也为对话教学的实施提供了必要的现实基础。本研究尝试深入品德课堂内部,通过展现品德课堂对话的实际样态,来揭示品德课堂中对话教学存在的若干困境,并尝试剖析对话教学困境产生的原因,探究可能的出路。本研究分为四个部分。第一部分是绪论,是对选题缘由和选题意义的阐明,以及对国内外相关研究的概述,进而呈现本研究的研究设计。第二部分是研究背景介绍,在呈现了品德课堂对话教学理想样态的前提下,笔者带着理想预设进入现场研究,为后面章节的困境出现奠定基础。在第二部分的第一章中,笔者对品德课堂对话教学的应然状态做了一个理论预设,为下一章中品德课堂对话教学的若干困境的出现提供了理论的支撑;在第二章中,笔者带着研究的问题进入现场,简要描述了研究对象的大致情况以及自己的研究历程;研究的第三部分是本文的第三章,主要阐述了品德课堂对话教学的现状以及四大典型困境——对话缺失、“伪对话”、“权威型对话”和“无效对话” ——以及各困境在课堂中的表现、形成机制以及产生的影响。研究的最后一部分是第四章,该章节就对话教学困境产生的原因进行了分析并从观念转变和实践指导两方面做了出路探索。研究通过呈现品德课堂对话教学的样态,挖掘出其中出现的对话教学困境,在剖析困境背后原因的同时也对品德课堂如何走出对话困境做了初步的探索。当然,品德课堂对话教学出现的困境远不止这些,如何更好的实施道德教育是关系人之养成的一门学问,需要更多人致力于相关研究与实践,希望通过本研究的抛砖引玉能唤起更多人对品德课堂对话教学的关注。
姬会然[10]（2016）在《论农村教化的重塑及其实现路径》文中研究指明教化作为一种实践智慧,在我国源远流长。教化是目的和手段的统一,是理性和德性的统一,也是政治性和道德性的统一。教化思想在现代社会仍有生命力,它可以为道德建设提供有益启发。随着现代性、个体性的进入以及农村市场经济的发展,当前农村的家庭伦理、宗亲交往、政治生活空间都发生了变化。在局部区域和个别案例中,呈现出家庭关系去道德化、宗亲关系去伦理化、公共权力个人化的发展倾向,在农村社会重塑教化十分迫切。农村教化要在接续传统中开拓创新,需要着眼于以下三个方面:以孝文化为核心构建新型家庭伦理道德;以宗亲间合作为着力点培育社群观;以干部德行为抓手塑造权力观。
二、从独白到对话:传统道德教化的现代性转向（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、从独白到对话:传统道德教化的现代性转向（论文提纲范文）
（1）基于对话理论的小说文本解读研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、问题提出与研究意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究问题 |
| (三)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究内容、创新之处与研究方法 |
| (一)研究内容及创新之处 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 对话理论应用于小说文本解读的必要性 |
| 第一节 对话理论的基本概释 |
| 一、对话理论的历史脉络梳理 |
| 二、自我与他者:主体间性阐发 |
| 三、双声与复调:对话性阐扬 |
| 四、揣摩与统觉:共通性阐证 |
| 第二节 基于对话理论解读小说文本的必要性阐释 |
| 一、体验:小说文本解读的“双声”对话意蕴阐释 |
| 二、唤醒理解:小说文本解读的“复调对话” |
| 三、审美经验:小说解读者与小说解读对象间审美对话 |
| 四、对话理论视域中的小说文本解读教学分析 |
| 第二章 小说文本解读多重对话互动的应然表征 |
| 第一节 主体间性表征:小说文本解读对话的视域融合 |
| 一、视域融合的要素:教师、学生、文本、教科书编者 |
| 二、小说文本解读对话的视域融合设计 |
| 三、小说文本解读对话的视域融合实施 |
| 四、文学阅读教学对话视域融合评价 |
| 第二节 文本间性表征:小说文本解读对话的文本媒介特征 |
| 一、小说文本解读中召唤结构的透视 |
| 二、小说文本解读的互文性共识 |
| 第三节 小说文本解读对话的教学语言分析 |
| 一、教学场域中小说文本解读的师生对话点生成 |
| 二、对话共情:价值主体意义构建的应有之义 |
| 三、激活对话的教学语言氛围营造 |
| 第三章 小说文本解读中对话的实然问题呈现 |
| 第一节 主体间性错位:各主体间对话冲突缺失 |
| 一、小说文本解读中,对作者原意的追求倾向 |
| 二、小说文本解读主体性角色的缺位与异化 |
| 第二节 文本间性断层:文本间的剥离状态 |
| 一、小说文本的审美鉴赏与审美创造的割裂 |
| 二、小说文本解读的共时性对历时性的消解 |
| 三、小说文本解读中的“类文学”现象 |
| 第三节 教育场域中小说文本解读的对话“失语”描述 |
| 一、小说文本解读中师生对话生成点的走偏 |
| 二、小说文本解读中的师生“假对话”现象 |
| 第四章 小说文本解读的对话机制分析 |
| 第一节 语言学视域下小说文本解读的对话机制 |
| 一、体系保障机制:小说文本解读的“自生自发秩序”语言系统 |
| 二、动力协调机制:小说文本解读的话语立体网络 |
| 三、载体对话机制:小说文本解读的体裁与语调体系 |
| 第二节 认知心理学视域下小说文本解读的对话机制 |
| 一、主体间的认知对话机制:小说文本解读的认知语境系统 |
| 二、先验联想推进对话机制:小说文本解读的图式“理解推理”系统 |
| 三、“身心同体”结构对话机制:小说文本解读的具身认知系统 |
| 第五章 基于对话理论的小说文本解读策略 |
| 第一节 视域融合策略:构建自我与他者教育共同体 |
| 一、自我与他者教育共同体的个性化学习系统 |
| 二、“T-S”理解型共同体构建 |
| 三、“S-S”质疑型共同体构建 |
| 第二节 理解共生策略:创设小说文本解读对话情境 |
| 一、小说文本解读对话情境的特征描述 |
| 二、小说文本解读对话情境构建策略 |
| 第三节 “双声与复调”构建策略:开发小说文本主题对话单元 |
| 一、“四能统整”式小说文本解读对话体系 |
| 二、“三位一体”式小说文本解读对话系统 |
| 第四节 “文化场域”构建策略:小说文本解读对话的课堂文化 |
| 一、小说文本解读对话的文化品格构建 |
| 二、理解与意义:实现理解共融,生成对话意义 |
| 三、意象与意境:主体间审美与情感的对话 |
| 四、倾听与交流:构建小说文本解读的对话场域 |
| 第六章 对话理论应用于小说文本解读的局限性 |
| 第一节 对话理论的结构消解与小说文本解读的相对结构性关系处理 |
| 一、主体间实现“和而不同”的文本解读关系 |
| 二、实现小说文本的审美鉴赏与审美创造的一体化发展 |
| 第二节 小说文本解读对话的“共通性”把握 |
| 一、规避小说文本解读“过度阐释”的越位问题 |
| 二、回应小说文本解读对话的“最近发展区”空位问题 |
| 第三节 小说文本解读中理想的“狂欢”与现实的“对话” |
| 一、理想的狂欢化情境 |
| 二、小说文本解读中现实的对话样态 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（2）中国古代教化思想现代价值转换研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 问题的缘起与研究意义 |
| （一） 问题的缘起 |
| （二） 研究意义 |
| 二、 国内外研究现状 |
| （一） 国内研究现状 |
| （二） 国外研究现状 |
| 三、 研究思路、方法与创新点 |
| （一） 研究思路 |
| （二） 研究方法 |
| （三） 本文的创新点 |
| 第一章 中国古代教化思想的历史梳理 |
| 一、 中国古代教化思想概述 |
| （一） 以伦理道德为核心的中国古代教化思想的奠基与传承 |
| （二） 中国古代教化思想的意识形态性特征 |
| （三） 中国古代教化思想的历史作用 |
| 二、 中国古代教化思想的主要内容 |
| （一） 主张依据人性开展道德教化 |
| （二） 以“天道”提升教化的合理性 |
| （三） 在教化实践中强调“德教优于刑罚” |
| （四）“内圣外王”的理想人格追求 |
| 三、 中国古代教化思想的实践方式 |
| （一） 以“礼乐教化”实现潜移默化的人格塑造 |
| （二） 重视激发民众“内修自省”的主观能动性 |
| （三） 通过“民俗教化”形成环境熏陶 |
| （四） 突出榜样的表率与示范作用 |
| 四、对中国古代教化思想局限性的反思 |
| （一）消除古代教化思想中的“愚民”弊端 |
| （二）摆脱人性善恶之争的先验预设 |
| （三）消除古代教化的教条主义色彩 |
| 第二章 中国古代教化思想价值转换何以必要和可能 |
| 一、中国古代教化思想价值转换的生长点 |
| （一） 古代教化思想为加强社会主义意识形态提供重要的思想借鉴 |
| （二） 古代教化思想资源与新时代文化自信的实现 |
| （三）古代教化思想资源与国民道德素养的提升 |
| 二、 中国古代教化思想价值转换应遵循的基本原则 |
| （一） 坚持主流意识形态建设中的教化实践原则 |
| （二）维持中国文化发展中的民族主体性原则 |
| （三）秉持教化的人文关怀原则 |
| 三、 中国古代教化思想创新转化的可行性分析 |
| （一）当代核心价值观培育与文化建设可以借助教化助力 |
| （二）全球背景下的“寻根意识”与中国人对精神根脉的反思 |
| （三）借助教化滋养有利于提升新时代意识形态建设的实效性 |
| 第三章 中国古代教化思想的现代转换与发展 |
| 一、 中国古代教化思想在范式上向现代的转换 |
| （一）目标转换：提升中国特色社会主义意识形态的效力和培育时代新人 |
| （二） 对象转换：现代教化面向的是“现实的个人” |
| （三） 内容转换：以社会主义核心价值观为教化的主要内容 |
| （四） 方法转换：在批判继承中实现传统教化方法的现代新生 |
| 二、 中国古代教化思想发挥现代作用的实践原则 |
| （一） 以民族复兴为需求和标准推进发展 |
| （二） 以服务现实为旨归促进发展 |
| （三） 以创造性为支撑实现发展 |
| 三、 中国古代教化思想发挥现代作用的实现方式 |
| （一）通过优化网络生态环境来拓展教化的广度 |
| （二）充分利用现代新媒体技术与平台来创新教化载体 |
| （三）通过高品质的文艺创作提升教化至新境界 |
| 四、 中国古代教化思想发挥现代作用的主体支撑 |
| （一）以家庭作为教化的第一课堂 |
| （二）以学校作为教化的主渠道和主阵地 |
| （三）以社会作为教化的大熔炉和实践场 |
| 第四章 现代教化思想效用发挥的实践策略 |
| 一、 因势而动：借助现代教化思想拓展意识形态空间 |
| （一） 运用教化力量扩展意识形态生存空间 |
| （二） “以文化之”是全球化态势下中国意识形态生存的新形式 |
| （三） 有的放矢地加强现代教化实践的针对性 |
| 二、 现代教化以整合当代社会文化矛盾为使命 |
| （一） 着力提升文化软实力切实解决主流意识形态地位下降问题 |
| （二） 以现代教化克服文化发展中的文化认同危机 |
| （三） 以现代教化抑制个人价值观与社会价值观的疏离 |
| 三、顺势而为：提高现代教化实效性的着力点 |
| （一）现代教化要通过“以文化人”实现潜移默化的人格塑造 |
| （二） 重视焕发人的“自我教化”的文化自觉 |
| （三）现代教化要注重“优化风习”形成环境熏陶 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（3）传承与转化:论中国古代教化及其当代德育价值（论文提纲范文）
| 一、教化:一个需要澄明的概念 |
| (一)自上而下的意志灌输 |
| (二)自下而上的修为提升 |
| 二、古代教化的特征 |
| (一)教化途径的系统性 |
| (二)教化手段的多样性 |
| (三)教化内容的综合性 |
| 三、古代教化的当代德育转化 |
| (一)于细微处育人:开发当代德育新资源 |
| (二)从独白到对话:个体生命意义的达成 |
| (三)转变与完善:德育的时代性 |
（4）刑教思想与犯罪预防控制的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景及意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、理论综述 |
| (一)国内硏究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、现实实践意义 |
| 第一章 传统刑教思想的理论实质 |
| 第一节 传统刑教思想的内涵 |
| 一、传统刑教思想的概念 |
| 二、刑教与教化的关系 |
| 三、传统刑教思想的内涵 |
| 第二节 我国古代刑教思想的发展规律 |
| 一、惩罚为主,预防为辅 |
| 二、儒法合一,礼法并用 |
| 三、法与时转,治与世定 |
| 第三节 古代刑教思想的理论内核 |
| 一、作为刑教思想理论内核的“德主刑辅” |
| 二、“德主刑辅”的德刑关系反思 |
| 三、“德主刑辅”在社会治理中的意义 |
| 第二章 古代刑教思想社会控制功能的实践考察 |
| 第一节 以法为教,以吏为师 |
| 一、加强普法教育 |
| 二、要求吏民学法 |
| 第二节 重刑防罪,儒法相融 |
| 一、推行连坐之法与保甲法 |
| 二、儒法相融的刑法思想 |
| 第三节 文学法律结合,家规乡约配合 |
| 一、戏曲小说中的刑教思想 |
| 二、家规、乡约与国法相配合 |
| 第三章 中国古代刑教思想的现代价值转换 |
| 第一节 中国古代刑教思想的历史作用 |
| 一、培养个体的人格精神 |
| 二、规范个体的行为 |
| 三、维护社会的稳定 |
| 四、推动社会的发展 |
| 第二节 中国古代刑教思想古为今用的转换前提 |
| 一、伦理教化与法律治理共融 |
| 二、符合中国刑法文化环境 |
| 第三节 中国古代刑教思想的现代价值转换实现路径 |
| 一、重视个体间的交流 |
| 二、加强刑教理论与实践相结合 |
| 三、注重刑教实践的细节 |
| 第四章 刑教思想对当代犯罪防控体系构建的启示 |
| 第一节 传统刑教思想与现代预防犯罪理念的契合 |
| 一、“心向善”与现代的犯罪心理预防 |
| 二、“化其习”与现代的法治环境预防 |
| 三、“以法防罪”与现代的立法、司法预防 |
| 第二节 我国犯罪预防控制体系之现状 |
| 一、不定期“严打”的部署 |
| 二、社会治安综合治理的出现 |
| 三、人民调解、社区矫正的发展 |
| 第三节 对当下犯罪预防控制体系的反思 |
| 一、对待犯罪需理性 |
| 二、制定犯罪对策要理性 |
| 三、犯罪预防控制中刑法的谦抑性 |
| 四、个人自由之保护是犯罪预防控制的核心价值 |
| 五、犯罪预防控制理论之总结 |
| 第四节 借鉴传统刑教思想推动现代犯罪预防多元化发展 |
| 一、新时代的以吏为师和以法为教 |
| 二、刑教思想的日常化 |
| 三、多位一体的综合预防措施 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
（5）《吕氏春秋》道德教化思想及其当代价值（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题缘起和研究意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究的创新点 |
| 五、研究内容 |
| 第一章 《吕氏春秋》道德教化思想的形成条件 |
| 第一节 社会背景条件 |
| 一、农耕社会生产方式决定以德为核心的道德教化内容 |
| 二、生产力与生产关系辩证运动促使价值观上崇尚变革 |
| 三、社会矛盾运动引发了多元与和谐的道德教化目标 |
| 第二节 个人主观条件 |
| 一、人生阅历涵育其革新精神 |
| 二、时代变局催生其秩序意识 |
| 第三节 理论思想条件 |
| 一、效法天地:顺应天之道 |
| 二、执摄政教:天道立人道 |
| 三、天人相应:天道定本位 |
| 第二章 《吕氏春秋》道德教化思想的主要内容 |
| 第一节 道德教化的内涵 |
| 一、“服民以道德”与“渐民以教化” |
| 二、依“本位觉醒”来“道德教化” |
| 三、从“变容改俗”到“安之若性” |
| 第二节 道德教化的特色 |
| 一、复归本位:道德教化的“生命性” |
| 二、贵因而教:道德教化的“机缘性” |
| 三、厚时为宝:道德教化的“时代性” |
| 第三节 道德教化的主客体 |
| 一、“争道”而“省己”的教化主体 |
| 二、“疾学”而“尊师”的教化客体 |
| 三、“去尤”、“用众”以促“主客同体” |
| 第四节 道德教化的具体内容 |
| 一、自我教化:养生养性 |
| 二、家庭教化:忠孝齐家 |
| 三、人文师教:尊师重教 |
| 四、社会教化:礼乐仁义 |
| 第五节 道德教化的方法 |
| 一、有为以教 |
| 二、无为而化 |
| 第三章 《吕氏春秋》道德教化思想的历史地位 |
| 第一节 道德教化思想的历史贡献 |
| 一、和而不同:糅合诸子百家德教之长 |
| 二、施德无形:继承多元德教合宜之优 |
| 三、位本立序:吕氏道德教化独到贡献 |
| 第二节 道德教化思想的历史局限 |
| 一、封建专制:道德教化思想的阶级实质 |
| 二、天命既定:道德教化思想的宿命局限 |
| 三、定分守位:道德教化思想的异化风险 |
| 第四章 《吕氏春秋》道德教化思想的当代价值 |
| 第一节 《吕氏春秋》道德教化思想的现实境遇 |
| 一、多元价值竞争与返本开新 |
| 二、资本逻辑冲击与本位持守 |
| 三、大众传媒与核心价值引导 |
| 第二节 以人为本的当代价值 |
| 一、民为邦本 |
| 二、主客交互 |
| 三、类固相召 |
| 第三节 教民以仁的当代价值 |
| 一、以诚守位 |
| 二、以诚入规 |
| 三、遵道仁民 |
| 第四节 化渐之法的当代价值 |
| 一、诗文寓言以喻 |
| 二、德化养成以渐 |
| 三、道生德蓄以成 |
| 第五章 《吕氏春秋》道德教化思想对弘扬社会主义价值观的启示 |
| 第一节 家国一统和谐以固国家 |
| 一、“和谐”:国家层面的“秩序”基石 |
| 二、“当染”:“富强”“民主”所由之路 |
| 三、“认同”:“文明”是“秩序”的表征 |
| 第二节 礼乐秩序规范以合社会 |
| 一、“家本位”:传统社会结构的主要纽带 |
| 二、人的“自由”:社会关系中的“秩序” |
| 三、礼乐“秩序”:“平等”“公正”之路 |
| 四、法治“秩序”:社会价值的法律保障 |
| 第三节 个体清静本位以育善诚 |
| 一、适欲节性:在道德“本位”中寻找生命与欲望的平衡 |
| 二、养心达情:在“守位”中修身自达“爱国”与“敬业” |
| 三、至诚自然:在自养清修独立与人际交往中塑造“诚信” |
| 四、成己达人:在自我剖析与人我关系拓展中诠释“友善” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）建构高校艺术教育管理的生成之维（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)教育管理理念的变革 |
| (二)现代艺术教育发展的需要 |
| (三)教师专业发展的创生之道 |
| 二、概念界定 |
| (一)艺术教育 |
| (二)艺术教育管理 |
| (三)高校艺术教育管理 |
| (四)教育管理的生成之维 |
| 三、研究综述 |
| (一)关于生成论思想的相关研究 |
| (二)关于高校艺术教育管理的相关研究 |
| 四、研究价值 |
| (一)理论价值 |
| (二)实践价值 |
| 五、研究方法 |
| (一)文献研究法 |
| (二)访谈法 |
| (三)逻辑分析与历史分析相结合的方法 |
| (四)实地研究法 |
| 六、创新与不足 |
| (一)创新点 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 德勒兹生成思想的解读 |
| 一、什么是生成 |
| (一)生成与存在 |
| (二)生成－他者 |
| (三)生成与创造 |
| 二、与“生成”联动的概念工具 |
| (一)树形与根茎 |
| (二)辖域化与解辖域化 |
| (三)游牧与定居 |
| (四)平滑空间和纹理化空间 |
| 三、德勒兹生成思想与艺术教育关系的阐述 |
| (一)德勒兹生成思想与艺术形象的互生关系 |
| (二)德勒兹生成思想与艺术教育的互生关系 |
| (三)艺术教育管理过程之中的生成性取向 |
| 第二章 走向生成：艺术教育管理变革的选择 |
| 一、教育管理的生成运动：教育管理范式的历史发展和内蕴品性 |
| (一)传统时期,以教育管理科学范式为主 |
| (二)过渡时期,以教育管理人本范式为主 |
| (三)现代时期,以教育管理多元范式为主 |
| (四)生成性：教育管理的内在品性与发展趋势 |
| 二、确立艺术教育管理生成之维的意义 |
| (一)有利于形成一种新的教育本质观 |
| (二)有利于形成一种开放生成的教育体系 |
| (三)有利于认清和克服各种教育异化现象 |
| (四)生成性：对于艺术教育管理的启示 |
| 第三章 阻断生成：高校艺术教育管理现状的反思 |
| 一、高校艺术教育管理现状的认识 |
| (一)高校艺术教育管理的研究过程 |
| (二)高校艺术教育管理的现状分析 |
| 二、艺术教育管理领域反生成性的表征 |
| (一)预成可控的教育管理过程 |
| (二)以效率为轴心的管理目标 |
| (三)树状化的教育管理组织 |
| 三、艺术教育管理反生成性的根源 |
| (一)传统根源 |
| (二)现代根源 |
| 第四章 高校艺术教育管理的生成之维 |
| 一、激发生成：高校艺术教育管理理念的生成之维 |
| (一)确立建构特性,坚持创新理念 |
| (二)构建生态机制,和谐关系生成 |
| (三)坚持民主平等,构筑主体关系 |
| (四)建立批判机制,实现意义创生 |
| 二、块茎化组织：高校艺术教育管理组织的生成之维 |
| (一)网络化组织建构 |
| (二)学习型组织的生成 |
| 三、游牧式过程：高校艺术教育管理过程的生成之维 |
| (一)开放生成过程 |
| (二)多元互动过程 |
| (三)共建共享过程 |
| 四、生成性取向与方法：高校艺术教育管理评价的生成之维 |
| (一)生成的教育管理的评价取向 |
| (二)生成的艺术教育管理的评价方法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
| 在学校期间公开发表的论文及创作情况 |
（7）中国古代教化思想的现代价值转换问题探析（论文提纲范文）
| 一、中国古代教化思想的历史作用 |
| 二、中国古代教化思想古为今用的转换前提 |
| 三、中国古代教化思想的现代价值转换实现路径 |
（8）对话理论视域中的高校学生管理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论“古老”的理论与迟到的追问 |
| 第一节 问题缘起与切入视角 |
| 第二节 研究目的与研究意义 |
| 第三节 既有研究与综合评价 |
| 第四节 内容架构与研究方法 |
| 第五节 论题界定与可能创新 |
| 第一章 高校学生管理的概述与现实问题 |
| 第一节 高校学生管理的内涵概述 |
| 一、高校学生管理的概念 |
| 二、高校学生管理的体制架构 |
| 三、高校学生管理的具体内容 |
| 第二节 高校学生管理的现状分析 |
| 一、镜像写实:高校学生管理的现状 |
| 二、两种管理模式的特征分析 |
| 第三节 管理迷思背后的问题症结 |
| 第二章 对话理论及其在高校学生管理中运用的必要性与可行性分析 |
| 第一节 洞悉对话——一个未竟的话题 |
| 一、对话的历史源流与缕析 |
| 二、对话的本体旨趣和多重意蕴 |
| 三、对话理论共性总结 |
| 第二节 对话理论运用于高校学生管理的必要性与可行性分析 |
| 一、应然性:对话的应有旨意 |
| 二、必然性:适应社会的变化与发展 |
| 三、现实性:高等教育大众化的新诉求 |
| 四、可能性:高校学生主体的出场 |
| 第三节 对话理论运用于高校学生管理的理念和基础 |
| 一、对话理论运用于高校学生管理的理念 |
| 二、对话理论运用于高校学生管理应当基于学生立场 |
| 第四节 本研究中“对话”的定位 |
| 一、对话是一种关系:平等性、主体间性 |
| 二、对话是一种行动:协同参与、共有共享 |
| 三、对话是一种反思:能动建构、探究反省 |
| 第三章 对话理论视域中高校学生管理的深度考量 |
| 第一节 逻辑前提:话语权和公共领域 |
| 一、第一要义:话语权 |
| 二、第二要义:公共领域 |
| 第二节 运作机理:从差异到共识 |
| 一、提出问题 |
| 二、表达倾听 |
| 三、话语理解 |
| 四、话语接受 |
| 五、对话循环 |
| 第三节 核心特质:协商民主 |
| 一、对话与民主的内在联系 |
| 二、作为民主新范式的协商民主 |
| 三、高校学生对话管理与协商民主 |
| 第四节 合理限度:对话管理的有限性与相对性 |
| 一、对话资质问题 |
| 二、对话事项问题 |
| 三、对话情境问题 |
| 第四章 对话理论视域中高校学生管理的实践运作 |
| 第一节 他者之鉴:国外高校学生管理的启示 |
| 一、各国实践样态 |
| 二、对话运用特点 |
| 三、所获相关启示 |
| 四、综合案例分析 |
| 第二节 实践运作:高校学生对话管理的落脚点考察 |
| 一、平等性对话管理 |
| (一)什么是平等性对话 |
| (二)为什么要建立平等性师生关系 |
| (三)平等性对话的主要形式 |
| (四)典型性案例分析 |
| 二、参与式对话管理 |
| (一)什么是参与式对话 |
| (二)为什么参与 |
| (三)参与式对话的主要形式 |
| (四)典型案例分析 |
| 三、反思型对话管理 |
| (一)什么是反思型对话 |
| (二)为什么反思 |
| (三)反思型对话的主要形式 |
| (四)典型案例分析 |
| 第三节 优选路径:高校学生对话管理的技能分析 |
| 一、对话方式的选择 |
| 二、对话原则的确立 |
| 三、对话策略的选择 |
| 四、对话词句的运用 |
| 第五章 走向对话的高校学生管理 |
| 第一节 管理目标:实现对话式生存 |
| 一、对话式认知是基础 |
| 二、对话式实践是关键 |
| 三、对话式生存是根本 |
| 第二节 管理主体:建设多元参与的对话共同体 |
| 一、提高学生管理工作者的专业化水平 |
| 二、其他管理者的协同化支持 |
| 三、学生群体的自我治理 |
| 第三节 管理方式:采用刚柔并济的组合模式 |
| 一、建立符合对话精神的协商模式 |
| 二、建立符合法治精神的制度模式 |
| 第四节 管理环境:创设良好的对话渠道 |
| 一、搭建多元化的对话平台 |
| 二、加强校园文化建设 |
| 结语 且行且思考 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（9）品德课堂对话教学的困境分析及其策略研究 ——以南京市A小学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一.选题缘由与研究意义 |
| 二.概念界定 |
| 三.文献综述 |
| 四.研究设计 |
| 第一章 品德课堂与对话教学 |
| 第一节 品德课堂的独特性 |
| 一.道德形成与发展的特性:自我建构性 |
| 二.品德课堂的特性:以儿童生活经验为基础 |
| 三.品德教学的特性:儿童是教学过程的参与者 |
| 四.儿童道德发展的特性:交往产生德性 |
| 第二节 品德课堂所需要的对话教学 |
| 一.自我反思的对话教学 |
| 二.回归生活的对话教学 |
| 三.儿童参与的对话教学 |
| 四.立足交往的对话教学 |
| 第二章 在A小学的研究历程 |
| 第一节 关于A小学 |
| 第二节 研究者身份的获得 |
| 第三节 研究对象的选择 |
| 第三章 品德课堂的对话教学困境及其后果 |
| 第一节 品德课堂中对话教学的现状 |
| 一.“前程有日月”——品德课堂对话教学取得的进步 |
| 二.“前路高且长”——品德课堂对话教学依旧存在不足 |
| 第二节 品德课堂对话教学困境及其后果 |
| 一.困境一:对话缺失——反思型对话去哪了? |
| 二.困境二:“伪对话”——主宰学生生活经验 |
| 三.困境三:“权威型对话”——挤压儿童参与 |
| 四.困境四:“无效对话”——流于表层性与竞争性交往 |
| 第四章 品德课堂对话教学困境的原因和出路探析 |
| 第一节 品德课堂对话教学困境的原因 |
| 一.对话理论的认识不足 |
| 二.师生对话能力薄弱 |
| 三.教师传统权威的固化和学生的逃离 |
| 四.对话资源和环境的影响 |
| 第二节 品德课堂对话教学的出路探索 |
| 一.品德课堂对话教学的观念澄清 |
| 二.品德课堂对话教学的实践策略 |
| 结语 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）论农村教化的重塑及其实现路径（论文提纲范文）
| 一“教化”的脉络与争论 |
| 二当前农村重塑教化的现实需要 |
| (一) 家庭关系去道德化 |
| (二) 宗亲关系去伦理化 |
| (三) 公共权力个人化 |
| 三当前农村重塑教化的现实路径 |
| (一) 以孝文化为核心构建新型家庭伦理道德 |
| (二) 以宗亲间合作为着力点培育社群观 |
| (三) 以干部德行为抓手塑造权力观 |
| 四总结与讨论 |
四、从独白到对话:传统道德教化的现代性转向（论文参考文献）
- [1]基于对话理论的小说文本解读研究[D]. 赵欣欣. 东北师范大学, 2021
- [2]中国古代教化思想现代价值转换研究[D]. 刘婧. 东北师范大学, 2020(06)
- [3]传承与转化:论中国古代教化及其当代德育价值[J]. 章湉,雷月荣. 江苏高教, 2020(02)
- [4]刑教思想与犯罪预防控制的研究[D]. 奚欢. 南京工业大学, 2019(01)
- [5]《吕氏春秋》道德教化思想及其当代价值[D]. 郭庆玲. 山东大学, 2019(09)
- [6]建构高校艺术教育管理的生成之维[D]. 商应丽. 东北师范大学, 2019(09)
- [7]中国古代教化思想的现代价值转换问题探析[J]. 刘婧,郭凤志,刘景辉. 思想教育研究, 2018(01)
- [8]对话理论视域中的高校学生管理研究[D]. 蒋叶红. 上海师范大学, 2017(05)
- [9]品德课堂对话教学的困境分析及其策略研究 ——以南京市A小学为例[D]. 方方. 南京师范大学, 2017(02)
- [10]论农村教化的重塑及其实现路径[J]. 姬会然. 中国农村研究, 2016(02)