一、梅花应成为我们的国花（论文文献综述）
杜方正[1]（2020）在《我国国有企业刑事合规制度研究》文中研究表明我国国有企业面对刑事法律风险防控的现实难题,在犯罪论实践上的首要反应,当属建立企业层面的刑事合规管理体系。上位法需求、合规制度的来源构成与行政监管要素是当前国有企业刑事合规制度的现实境遇。合规文本模式导致刑事合规风险识别的形式化、有效合规判定基准偏离刑事合规的预设轨迹以及法律程序性障碍影响刑事合规目的判定是国有企业刑事合规制度适用的主要问题。刑事合规本质上是由国家与企业出于保护企业合法权益之共同目的,采取的刑事实体、程序性及企业内部风险控制手段在内的各项管理运行机制与措施。建构与完善企业合规制度是维护企业正常生产经营与实现内部治理的潜在要求。国有企业开展刑事合规管理有着天然的法理基础与实践来源。风险刑法理论、情境预防理论以及刑法治理模式理论成为国有企业刑事合规研究不可或缺的理论依据。国家法层面的刑事合规、国有企业层面的刑事合规以及国资监管层面的刑事合规是国有企业三阶层刑事合规基本分类。国有企业刑事合规的必要性在于,国有企业是最为重要的合规主体,具有明显的法律拟制属性,刑事合规具有法治国企建设的内生动力。国有企业刑事合规的价值取向在于实现犯罪预防的目的。实现现代企业治理则属于国家和企业共同的价值目标。刑事合规制度的风险防控既力求避免国家法层面的刑事法律风险,也对企业层面的刑事合规风险识别与评估设置必要“警戒线”,不断探索适合自身的基础路径与合规风险传导机制。准确识别与评估刑事合规风险是国有企业刑事合规管理的关键。刑事合规风险的识别与评估以审计监督、监察监督与专项合规管理为基础路径,主要针对商业活动与生产经营中的贪污贿赂型刑事合规风险、职权型刑事合规风险与经营型刑事合规风险。在刑事合规风险传导基理上,刑事合规管理体系是刑事合规传导阻断机制的基准阀门,刑事合规风险传导具有不确定性与跳跃性的基本特性。常规型刑事合规风险传导与突发型刑事合规风险传导共同构成了国有企业刑事合规风险传导的标准化模式。国有企业刑事合规管理的行政监管逻辑起点体现在行政监管与刑事合规的零和博弈,两者难以调和的矛盾成为合规管理首要面对的难题。行政和解的引入具有法定意义结案机制的参考价值,是有效刑事合规前置径路的必经环节,更是刑事合规立足长远的借鉴之策。国有企业刑事合规管理的行政监管逻辑构造则表现于对国有企业多重风险治理体系的反思。毫无疑问,国有企业刑事合规上的突破与进展,必然需要对现有的刑事合规管理架构进行必要的整合与改造,创设与组建统一的综合性合规部门,统筹管理国有企业风险防控事项;合理协调监察与刑事合规职能关系,突出合规的前置刑事合规风险防控特征;突破西方产权理论束缚,完善国有企业高级管理人员特殊合规激励政策机制;突破反腐败、反欺诈和反贿赂刑事合规领域,以刑事罪状论构建刑事合规职能视阈。刑事合规制度是否有效且得到充分地遵守与执行,关键在于合规管理运行机制的有效与否。国有企业刑事合规管理的有效证成既遵循一般企业合规的客观规律,无一例外地围绕保证企业实现合法合规经营为根本目标。国有企业刑事合规制度的有效性证成紧紧围绕刑事合规制度正当化与刑事合规制度的开放性展开。流于形式的刑事合规管理更是对企业有限管理资源的浪费与实质阻碍。正在走向成熟与完善的国有企业刑事合规管理应当力求在法律逻辑与司法实践中回避“故步自封”与“因循守旧”。作为迅速发展的一门科学,刑事合规需要有“海纳百川”之气度和“兼容并蓄”的气魄,敢于尝试、能够突破,于正当化基础之上实现刑事合规制度的“行稳致远”。国有企业刑事合规旨在建立以反腐败、反贿赂为中心的重点领域合规管理与合规制度体系。通过引入预防商业贿赂合规失职罪的法律适用,反商业贿赂立法应坚持主体身份的一致性、合规体系的衔接性与资产保护的平等性等基本要素,以非自愿的排除性、出罪功能的自治性与追诉权的裁量性等维度构建刑事合规出入罪机制。刑事合规激励制度是国有企业建立与完善合规制度与体系的动因,也是“宽严相济”刑事政策在合规管理体系上的程序性展现。提倡依托行政与刑事合规激励新机制,激发“先行先试”国有企业在实现合规管理有效性与风险防控上有所突破与日臻完善,为全面推行企业合规制度奠定坚实环境基础与提供行动范本。
吕进华[2]（2020）在《汉族传统服饰的植物纹样文化意象研究》文中认为
裴红幸[3]（2020）在《汉越俚语比较研究》文中进行了进一步梳理俚语（Slang）是指民间非正式、较口语化的词语,是百姓在日常生活中总结出来的通俗易懂顺口的具有地方色彩的词语。长期以来,汉、越俚语对比并未得到语言学者的应有关注,关于汉、越俚语研究的书籍、资料目前仍然比较稀缺。正因为如此,本人以“汉、越俚语比较研究”为题开展分析和研究。汉、越俚语的共同点有:首先,从语音来看,汉、越俚语的音节结构有很多相同之处。如汉、越俚语的音节结构都有单音节、双音节、三音节、四音节、五音节等几种主要形式;其次,从分类来看,汉、越俚语的分类都有音节构成分类和内容分类;最后,在表达方面,越南俚语借鉴了大量汉语因素,融合到自身的文化血脉与基因当中,使之发展出全新的自我特色。汉、越俚语的不同点有:首先,在语法结构方面,汉语俚语里很多不好的事物都可以变成骂人的载体,如:书呆子、垃圾、贼等。但是越南语俚语的结构是“??+X”（东西+X）（其中X指被骂者的缺点）;其次,在分类方面,汉、越俚语的分类大致一样,但是小类里面的内容也有很多不同之处;再次,在构成方面,汉语俚语中的大部分来源于社会方言和社会流行语,而越南语俚语中的大部分来源于原有词语的词义改变;最后,在语义表达方面,汉语俚语的语义表达主要有字义与实义、本义与喻义、并义与偏义的特点,而越南语俚语的语义表达的主要特点是多义性和转义性。汉、越俚语之间之所以有诸多共同点和不同点,究其原因,笔者认为,一方面,俚语产生于现实的生活,是人类思维的表现。中国和越南山水相连,在历史上有过频繁的人类活动交往和文化交流,具有一定的共通性;另一方面,俚语是各自国家的历史性、文化性和民族性的真实反映,有各自的起源、发展和演变历程,从而产生了各自的特色。论文的目的在于通过汉越俚语的比较研究,一方面为相关学者和研究提供一些有价值的素材、线索和思路,以便揭示中国和越南的传统文化的特点和价值观,另一方面可以帮助学习汉语的越南学生进一步了解汉语俚语在日常生活中的重要性,排除使用俚语的过程当中所遇到的种种障碍,减少文化冲突,使他们能够增强学习汉语的兴趣,并自如地运用汉语俚语。
耿红凯,李庆卫[4]（2020）在《梅花精神与中华民族精神的一致性研究》文中研究表明"梅花精神"和"中华民族精神"是中国传统文化的重要组成部分。采用文献查阅、对比论证等方法,整合涉及梅花精神和中华民族精神的相关论述;通过对比中华民族精神及梅花精神的发展历程、精神内涵及当代价值三方面特点,证明梅花精神与中华民族精神存在一致性,梅花精神可作为中华民族精神的花卉表征。至今,"中华民族精神"与"梅花精神"依旧具有重要的现实意义,研究结论将对梅花的运用推广以及梅花精神、梅花文化的传承起到积极作用。
邢云龙[5]（2020）在《明代北京花卉游赏及文学书写研究》文中研究表明中国古代文人游赏花卉及其文学书写传统由来已久,人们在培育、艺植、观赏与题咏花卉的过程中,与花卉结下了“深挚的友谊”并联结上“情感的共鸣”。有明一代,花卉园艺与园林活动兴起发展,游赏之风渐行、花卉文学书写繁盛,人们对于花卉的外在形象与内在意蕴有了更进一步地感知与了解,檃括继承并深化了以往的审美经验和体认能力,花卉植物的生活实用、审美观赏与文学艺术等价值在相应领域内重新得到了抉发利用和创新发展。本课题结合了历史时间（明代）和区域空间（北京）两个考量因素,从文学与文化层面出发,宽领域、多维度地综合考察明代北京文人游赏花卉及其文学书写相关情况。第一章:明代的花卉园艺与游赏之风。首先,明代前期花卉园艺的发展在经历元代沉寂之后有所承继与突破,明代中后期更是获得重大进展,具体表现在:花卉资源分布及区域性特征较为明显;花卉栽培技术的综合提高和花卉种类、品种的增加;花卉商品基地出现与市场贸易的兴起;园艺理论系统科学化并涌现大量花卉文献专着。其次,明代前期受政治环境约束和国家政策管控等因素的影响,社会风气和审美风尚相对保守,花卉园艺发展举步维艰。大概从明宪宗成化时期、明孝宗弘治时期以后,明初以来的这种淳朴保守的社会风尚发生了重大的变化。最后,北京花卉游赏之风的直接影响,不仅促进了明代中后期北京花卉业的发展以及相应推动了花卉文学书写的繁盛,同时也浸染改变了其他一些社会习尚。第二章:花卉作为“媒介”与明代北京文人生活及其文学创作。首先,花卉与明代北京文人的物质生活和精神生活的种种密切联系,具体而微地表现为人们热衷于种花、养花、插花、赏花、赐花、簪花、餐花、赠花、写花、咏花与绘花等,花卉兼具物质文化和精神文化的双重属性而成为京师文人士大夫寄寓闲适生活、表达高雅情趣的重要载体。其次,明代北京文人的“恋花情结”与爱花原因,二者实则共同构成了花卉游赏“同质异构”关系的两部分。最后,作为政治和文化中心的北京,围绕花卉植物进行的园艺园林活动、社会生活习尚和文化艺术领域等渐趋繁盛,正是这一地区文人士大夫的踵继活跃,从而促成花卉文学书写的繁盛局面。第三章:明代北京的观花植物资源及其游赏活动。首先,明代北京用于观赏和美化的花卉,主要有木本花卉毛茛科的牡丹、草本花卉毛茛科的芍药、草本花卉菊科的菊花、木本花卉蔷薇科的杏花和梅花以及其他一些观花植物。其次,明代北京地区游赏活动的诸多案例及其背后具体的“游赏模式”,大致分为雅集结社赏花、岁时节令赏花、园林寺观赏花等三种形式。然后,通过对这些游赏活动的微观剔抉,可以大体窥见其场所分布和空间布局。最后,明代北京观花植物资源与游赏活动的相关特点,具体表现在:观花植物资源较为丰富且种类多样;游赏主体广泛且游赏活动场所集中;游赏活动及其季节性特征较为显着。第四章:明代北京文人游赏花卉及其文学书写的实际典型案例,这也是本文的重要主体部分。首先,明代北京文人游赏花卉的阶段规律和主要特点,主要分为前后两个阶段时期及其相关主要特点:洪武至天顺时期——政治范畴赏花赋诗空间;成化时期及以后——私人生活赏花题咏范围。其次,蠡测整理出明代北京园林发展情况,结合各个园林的主要花卉景观分布情况和特点进行援引介绍,以期进一步重点探讨明代北京园林中文人的赏花交游及文学创作。再次,以明代北京为例来探讨瓶花与盆景鉴赏的时代风尚及其相关文学表现,纵向将其置于古代瓶花与盆景的发展历史进程中而大致了解其发展脉络,横向考察北京地区瓶花与盆景的相关发展情况（乃至与其他地区进行综合比照）,并以袁宏道《瓶史》的创作环境及其内容为中心,稽考明代北京瓶花鉴赏风尚的典型时代特征。最后,选取“玉堂文人群体”“茶陵派群体”和吴中士人等三个主要群体在京赏花赋诗为个案考察对象,对明代北京赏花活动及文学书写进行相应的细致微观考察,来解构京师世风及文化内涵下的馆阁翰苑与郎署及其文人士大夫文学传统,管窥赏花的不同场景及其游赏主体的多重身份结构和心态,“以点带面”揭示文人士大夫的生活情趣与风尚以及相应的文学表现等,并深入挖掘其背后的多维度意义。
杨忆晰[6]（2019）在《浅析翻译教学中的文化因素》文中研究指明本文针对文化对于翻译教学所产生的影响展开讨论。揭示了隐性文化元素对于翻译教学所产生的影响,通过案例进一步说明了文化在翻译教学中的重要性。
陈晓丽,吴斌,张启翔,王早生,梁永基,杨赉丽,苏雪痕,程金水,刘秀晨,王秉洛,俞善福,何济钦,尤传楷,陈秀中,马玉,包满珠,俞孔坚,何昉,包志毅,金荷仙,吴桂昌,蒋晔,邵权熙,彭少辉[7]（2013）在《纪念陈俊愉院士》文中研究指明2012年6月8日,中国工程院资深院士、北京林业大学教授陈俊愉先生于北京病逝,值此陈先生逝世一周年之际,"花凝人生——纪念陈俊愉院士逝世一周年暨陈俊愉学术思想研讨会"日前在北京林业大学召开,以此纪念陈俊愉先生爱国奉献、为园林事业奋斗一生的精神,并号召全行业以陈俊愉先生为楷模,深入研究陈俊愉先生学术思想,共同为中国风景园林事业的发展努力奋斗。研讨会由中国风景园林学会、北京林业大学主办,北京林业大学园林学院、国家花卉工程技术研究中心、中国花卉协会梅花蜡梅分会、中国园艺学会观赏园艺分会承办,北京林业大学园林学院院长李雄主持,来自住房和城乡建设部、中国风景园林学会、国家花卉工程技术研究中心、中国花卉协会梅花蜡梅分会、中国园艺学会观赏园艺分会以及来自全国各地高校、园林企事业单位和园林学会代表连同陈先生家属、弟子及在校师生代表90余人参加了此次研讨会。
温跃戈[8]（2013）在《世界国花研究》文中进行了进一步梳理国花是一个国家的文化象征,属于花文化的典型表现形式,具有丰富的精神内涵。古今中外对国花的产生原因、确定方式和精神内涵等研究极少,尤其对国花文化领域的研究更加薄弱。世界上多数国家都有国花,但中国作为一个拥有5000年悠久历史的文明古国,对国花的认识存在较大分歧,急需对国花进行深入研究,统一认识。为了探求国花现象的本质所在,寻找中国国花问题的解决办法,本文对世界各国的国花进行了系统调查和研究。作者查阅了来自33个国家的相关文献,对国际园艺生产者协会（AIPH）部分会员组织的代表进行了问卷调查,实地考察了洛阳、菏泽、南京、武汉、无锡、成都、上海、青岛等牡丹或梅花的主要栽培地区；就世界各国国花文化现象进行了统计和分析,关联比较了42个国家国花的种类、数量、生活型、来源、自然花期、栽植区域等,总结出国花形成发展的客观规律和世界各国国花的基本特征,据此提出了国花的定义和对中国国花问题的看法和建议。本文全面系统地研究世界国花,弥补了国花研究空白,对增进世界各国的文化交流与合作具有积极意义,为解决中国国花问题提供了理论依据。主要研究结果如下：（1）目前世界上195个国家之中,共有127个国家拥有国花,占所有国家总数的2/3。这些国家大多选择1种或2种花卉作为国花,其中一国一花的国家101个一国两花的国家24个,一国三花的国家1个,一国四花的国家1个；127个国家拥有国花的总数为156个,被选为国花的花卉种类的总数为122个,分别属于50个科、101个属。（2）国花一般随着历史文化发展由民间约定俗成,具有独特的民族特征和广泛的群众基础。被确定为国花的花卉大多原产本国,具有丰富的观赏价值,自然花期内一般包含本国重大节日,能在本国广泛栽植,在世界范围普遍推广（3）在总结前人的基础上,提出国花定义如下：国花是指通过民间约定、政府确定或法律确立等各种形式得到确认,并最终被本国民众广泛认可的可以作为国家和民族文化象征的花卉。国花属于文化的范畴,是国家和民族核心价值观的体现,与其所代表的国家和民族有着密切的联系,在世人脑海中能够建立起对应联想,提起它就会联想到这个国家。国花是传承民族优秀文化传统的载体,不仅能够在本国民众心中产生强烈共鸣,在国际上也能得到普遍认可。（4）与国旗、国歌和国徽相比,国花的文化性和稳定性更为突出。国花一经选定,一般不会因为时代变迁和政体改变而改变,至今没有国家否定原有国花的先例；国花多为民间约定俗成,不写入宪法；一个国家可以选择一种或多种花卉作为国花。（5）牡丹和梅花原产中国,在中国具有悠久的栽培历史和广泛的群众基础。牡丹在清代（1903年）被确定为国花,距今已有110年；梅花在民国时期（1928年）被确定为国花,距今已有85年。多年来,牡丹和梅花所承载的精神内涵得到中华民族的普遍认同和长期传承,至今没有任何文献资料提出过否定牡丹和梅花是中国国花的充分理由。根据世界国花产生发展的普遍规律,结合中国自身特点,在尊重中国历史、遵循国际惯例的基础上,应当继续以牡丹和梅花作为中国国花。基于以上研究结果,建议由官方权威机构将牡丹和梅花已在历史上被确定为中国国花并应继续作为中国国花的事实通告全国,统一认识；广泛宣传牡丹和梅花的国花文化,将中华民族灿烂文化和可贵民族精神传播海内外；进一步挖掘国花文化内涵,提升牡丹和梅花作为国花的社会经济价值。
朱仰东[9]（2013）在《朱有炖研究》文中研究指明朱有炖在文学、艺术等诸多领域都取得了一定成就，其杂剧更是风靡明清两代，宫廷、民间皆争相搬演，赞誉之词不绝，评价甚高。然自近代以来，因受诸多外在人为因素的干扰，朱有炖及其杂剧受到冲击，其在诸多领域所取得的成就也由此被遮蔽起来，这不仅关系到对朱有炖及其成就的认识，也直接影响到对明代文学、艺术等发展流变过程真实状态的把握。鉴于此，本文拟从其生平出发、结合其本人思想、文本、文学自身发展规律、作家创作生态环境等层面，进行学理等层次的分析，借以更好地发掘朱有炖及其作品的构成、思想、审美、价值等，并在此基础上予以“抛光”“还原”，作出较为公允的评判及合理定位。本文共分八章：第一章为朱有炖生平研究。朱有炖生平资料稀少，且因明代史料错讹现象较多，故本章重点在于爬梳文献，考辨真伪，梳理并厘清朱有炖人生轨迹。为更好地、也更集中地勾勒出朱有炖一生行状，依其身份，该章分别择取政治、文人两个生活层面分而述之。就政治生活而言，由于朱有炖政治生涯受到其父周王橚牵连，周王橚与周藩命运也就成了该章首先要交代的问题；而其后半生，则又相继经历了因争夺王位而兄弟反目等事件，周旋于政治场上的朱有炖沉浮跌宕，实为明初政治斗争的缩影。就文人生活而言，该章依次介绍了朱有炖受教背景、文人交游及文艺创作，前两点是朱有炖能够成为文人的前提和基础，后者则是对朱有炖作为文人，其生活状态的大致描摹。全面了解朱有炖生平为合理解读其着述而不致片面提供了相应依据。第二章为朱有炖思想研究。建国之后，朱元璋恢复儒教，以儒治国，同时对释道两教也并非一味禁止，通过扶持与限制并举的政策发挥其辅助王纲的作用。作为周藩世子，且又深得祖父器重，以儒为主，释道为辅，三教并存的思想与朱元璋的熏陶有着很大关系，与明初治国策略桴鼓相应。当然，政治场上的挫折及爱情婚姻方面的失意对朱有炖崇佛重道的思想也有着相当重要的影响。作品是作家思想的结晶，研究朱有炖思想是深入剖析、评判其文学艺术作品的重要途径。第三章旨在考索朱有炖着述。首先，该章对当下朱有炖着述中几个颇有争议的如杂剧《善知识苦海回头》、《元宫词》百章等着作权问题进行辨析；其次对朱有炖杂剧、散曲、诗词、散文、书画等作品着录、版本等流播情况逐一考订。考索朱有炖着述情况，也就明确了此后文本研究的具体范围，使操作过程有的放矢，这是文本研究的前提，也是最为基本的工作。第四章、五章、六章为杂剧文本研究。第四章为创作论。该章主要探讨朱有炖杂剧创作的外部因素，或构成朱有炖杂剧创作的外部成因。这些因素或成因包括：一、传统文化。因受众不同，传统文化又可分为大小两个不同范畴。周藩驻地开封民间文艺兴盛，“小传统文化”中的一些民间元素被朱有炖汲取，融入剧中。而“大传统文化”层面，明初礼乐制度复兴、演剧制度创建等也直接影响着朱有炖杂剧创作；二、理学的兴起与台阁文风的崇尚。前者使朱有炖杂剧染上了浓厚的理学色彩，后者则使杂剧接续台阁文风而呈现出一派雍容气象；三、“家国同构”意识。剧中所体现出来的“大一统”观念及门第情结即是朱有炖这一思想意识的具化。第五章为文本论，旨在解读朱有炖杂剧的思想意蕴。朱有炖杂剧数量较多，因此，该章的首要任务即运用类型设计理论，结合作家创作意图、文本实际，将朱有炖杂剧划分为英雄、家庭婚姻、度脱、庆赏、文人五种类型；英雄剧中，无论水浒英雄，还是三国时期的关羽，既“忠”且“义”，但“义”往往受制于“忠”；家庭婚姻剧中，女子多以妇德自励，教化色彩较浓，但因其“守节”“守志”大多以爱情为前提，故教化之中，不无对爱情的歌颂，不能简单地以封建说教为由予以定性或否定；度脱剧为杂剧传统题材，与元剧相比，朱有炖度脱剧不是远离尘世而是相反，宗教光环下，隐含着作家本人对世俗的价值追求；庆赏剧以庆寿与赏花为主，热闹繁华的背后表达了作家本人对富贵生活的津津乐道与长生久视的向往；文人剧则从正反两个方面塑造了作者心目中的君子形象，体现了儒家思想对人格修养的规范及其对君子人格的向慕。第六章为价值论。朱有炖杂剧周藩原刻本是目前保存完好的最早杂剧刊本，具有其他杂剧无法替代的文献价值。朱有炖杂剧善于吸收其他艺术形式，创作中有继承有突破，对于了解明初及明前艺术及杂剧面貌意义重大，具有重要的戏曲文献价值；戏曲理论方面：朱有炖虽然对杂剧没有系统的专论，但从事杂剧创作，对杂剧仍不乏自己的见解，这些见解皆被后代戏曲理论家吸收并发扬光大，成为中国古典戏曲理论建构的重要组成；戏曲小说同源异派，互有影响，由于时代特殊，朱有炖杂剧在四大名着成书研究中具有一定的参考价值，其他古典小说如《聊斋志异》等也从中获益匪浅，剧中所积累的创作经验、艺术技巧也为中国古代小说理论的成长、成熟注入了活力，朱有炖杂剧的古代小说及理论文献价值同样值得关注。第七章为朱有炖散曲研究。散曲发展至明初已呈颓势，其颓势形成的原因及明初曲坛状况是该章首先面对的问题；其次是对朱有炖散曲思想意蕴的探讨。朱有炖调和三教的思想其实即是关于出与入的问题，而以儒为主的思想最终决定了入世思想的主导地位，朱有炖散曲的思想意蕴一方面表达了对隐逸的渴望，另一方面则仍摆脱不了入世思想的缠绕，看似矛盾的两个问题，其实却是一个问题的两个方面，隐逸最终还是倒向了世俗；虽然明初散曲走向衰落，但朱有炖散曲仍有其特色，取材上曲与剧同生共长，语言上亦雅亦俗，风格上亦庄亦谐，体制上组章成篇。朱有炖首次提出了“散曲”概念，提高了曲体地位，其曲作成就受到后人好评，散曲在明代能够持续发展，朱有炖功不可没。第八章为朱有炖诗词及其他研究。朱有炖诗歌数量较多，该章采用类型研究的思路，将其诗歌分为悼亡诗、咏花诗、咏物诗、咏怀诗四大类，并注意与明初诗歌及明代诗歌发展走向等大背景联系起来统观考量，朱有炖诗歌既有时代特征，又自居面目，在明初诗歌饱受批评的情况下，其个性特征不仅有超越时代藩篱的趋向，而且与明代诗歌趋于健康发展的走向颇为一致；明词广受诟病，朱有炖存词不多，丰富的题材，清新自然的审美风格与批评视野中明初词坛迥异，随着学术研究的推进，明词逐渐改变了以往被冷落的局面，其词史地位也应予以廓清；其他研究还包括散文、韵文及书画作品，这些作品为学界遗忘但却在明清两代同样引人注目。在对朱有炖及其着述较为全面、深入研究基础上，本文认为：朱有炖虽以杂剧久负盛名，但以其才学、造诣及创作成就，使其不仅是一位杰出的杂剧家，更是一位优秀的文学家、艺术家。作为杂剧家，我们应当鉴于以往研究中的经验教训，摈除成见，继续深入；对于其他方面的造诣与成就，我们也应予以恢复与发掘。只有如此，才能更好地了解其人，更好地以历史的眼光为其定位，进而客观理性地接近明初乃至有明一代文学、艺术发展之“真”。
李学恒[10]（2012）在《梅痴、梅画——梅之话》文中研究表明一画家任学忠,少小爱梅,愈老愈坚,闻梅来疯,画梅弥狂,人曰梅痴,遂自纳作雅号印于画幅。我识学忠君已逾六载,虽来往不密,但却有一条很韧的线相互连接着,因为忙碌少暇,一直没有对这根线做一沉静思考。上海大
二、梅花应成为我们的国花（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、梅花应成为我们的国花（论文提纲范文）
（1）我国国有企业刑事合规制度研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 国有企业刑事合规的制度现状及适用问题 |
| 第一节 国有企业刑事合规制度的现实境遇 |
| 一、刑事合规制度的法律评价 |
| 二、刑事合规制度的义务来源 |
| 三、刑事合规制度的行政监管 |
| 第二节 国有企业刑事合规制度的适用问题 |
| 一、合规文本模式导致刑事合规风险识别的形式化 |
| 二、合规管理运行机制偏离企业刑事合规预设轨迹 |
| 三、法律程序性障碍影响刑事合规价值与目的判定 |
| 本章小结 |
| 第二章 国有企业刑事合规的概念重构与法理探寻 |
| 第一节 刑事合规概念二元视角与基本立场 |
| 一、合规理论框架下的刑事合规 |
| 二、关键概念视角下的刑事合规 |
| 第二节 国有企业刑事合规制度的法理依据 |
| 一、风险刑法理论的合规导向 |
| 二、情境预防理论的合规指引 |
| 三、企业犯罪治理的合规维度 |
| 四、刑事合规阶层性分类理论确立 |
| 第三节 国有企业刑事合规的必要性与价值目标 |
| 一、国有企业刑事合规的必要性 |
| 二、国有企业刑事合规的价值目标 |
| 本章小结 |
| 第三章 国有企业刑事合规的风险识别与传导规制 |
| 第一节 国有企业刑事合规风险识别与评估的路径 |
| 一、刑事合规风险识别的基础路径 |
| 二、刑事合规视角下贪污贿赂型风险 |
| 三、刑事合规视角下的职权型风险 |
| 四、刑事合规视角下的经营型风险 |
| 第二节 国有企业刑事合规风险传导的边界与规制 |
| 一、刑事合规风险传导的国企边界 |
| 二、刑事合规风险传导的基本原理 |
| 三、刑事合规风险传导标准化模型 |
| 四、刑事合规风险传导的规制路径 |
| 本章小结 |
| 第四章 国有企业刑事合规的行政镜像与治理反思 |
| 第一节 行政镜像:国有企业刑事合规制度的零和博弈 |
| 一、国有企业行政监管的权力来源 |
| 二、国有企业刑事合规的公法属性 |
| 三、破解之道:行政和解稳步引入 |
| 第二节 治理反思:国有企业多重风险治理体系的重塑 |
| 一、国有企业多重风险治理制度形成与层叠 |
| 二、国有企业刑事合规管理架构塑造与提升 |
| 三、应然之解:“综合合规职能体系”构建 |
| 本章小结 |
| 第五章 国有企业刑事合规制度有效性与证成轨迹 |
| 第一节 国有企业刑事合规制度正当化的“抱朴守拙” |
| 一、法人替代刑事责任原则的演进 |
| 二、刑事合规形成机制的预防功能 |
| 三、国有企业刑事合规正当性原则 |
| 第二节 国有企业刑事合规制度开放性的“行稳致远” |
| 一、国有企业刑事合规的开放性 |
| 二、国有企业刑事合规过程再溯 |
| 本章小结 |
| 第六章 国有企业刑事合规指引与激励的初步方案 |
| 第一节 重点领域刑事法律风险的合规指引 |
| 一、域外专项刑事合规的制度借鉴 |
| 二、反商业贿赂统一立法初步构想 |
| 三、国有企业反商业贿赂合规指引 |
| 第二节 刑事合规激励的刑事政策与行政指向 |
| 一、“宽严相济”刑事政策的合规适用 |
| 二、国有企业刑事合规激励的基础路径 |
| 本章小结 |
| 余论:企业合规布局的前提与范本 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表的学术论文 |
（3）汉越俚语比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景、内容与价值 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究内容 |
| 三、研究价值 |
| 第二节 研究现状 |
| 一、中国俚语研究现状 |
| 二、越南俚语研究现状 |
| 三、汉语与其他语言的俚语比较研究现状 |
| 四、汉、越俚语比较研究现状 |
| 第三节 研究理论、研究方法、语料来源 |
| 一、研究理论 |
| 二、研究方法 |
| 三、语料来源 |
| 第四节 俚语的界定、研究范围及目标 |
| 一、俚语的界定 |
| 二、研究范围 |
| 三、研究目标 |
| 第五节 选题理由、研究意义及创新之处 |
| 一、选题理由 |
| 二、研究意义 |
| 三、创新之处 |
| 第二章 俚语的概况、形成机理及其与其他词语的联系 |
| 第一节 俚语的性质和特点 |
| 一、俚语的性质 |
| 二、俚语的特点 |
| 三、俚语的特殊性 |
| 四、与汉语俚语对应的越南语俚语 |
| 第二节 俚语在词语中的功能 |
| 一、文化认同功能 |
| 二、交际改善功能 |
| 三、情感宣泄功能 |
| 四、禁忌回避功能 |
| 五、时尚展现功能 |
| 六、其他功能 |
| 第三节 俚语的分类及传播方式 |
| 一、俚语的分类 |
| 二、俚语传播与扩散的方式 |
| 第四节 汉越俚语的产生与形成机理 |
| 一、俚语的缘起 |
| 二、俚语的形成机制 |
| 三、汉越俚语形成机理的对比 |
| 第五节 俚语与俗语、行话、黑话、詈词及流行语的联系 |
| 一、俚语与俗语的异同 |
| 二、俚语与行话、黑话、詈词与流行语的不同 |
| 本章小结 |
| 第三章 汉越俚语的结构对比 |
| 第一节 汉越俚语构成方式比较 |
| 一、汉越俚语的结构对比分析 |
| 二、汉越俚语的句法功能对比分析 |
| 第二节 汉越俚语的语音结构对比 |
| 一、单音节词 |
| 二、同音词比重差异 |
| 三、声调差异 |
| 四、叠词 |
| 五、语素重组带来的音节差异 |
| 第三节 汉越俚语构造形式的异同 |
| 一、汉语俚语构造形式 |
| 二、越南语俚语构造形式 |
| 本章小结 |
| 第四章 汉越俚语的修辞方式对比 |
| 第一节 俚语中的修辞方式 |
| 一、汉语俚语的修辞方式 |
| 二、越南语俚语的修辞方式 |
| 三、汉越俚语修辞方式的对比 |
| 第二节 俚语修辞的来源分析 |
| 一、来源一——颜色 |
| 二、来源二——动物 |
| 三、来源三——植物 |
| 第三节 俚语修辞方式在口语表达中的效果 |
| 一、适配环境 |
| 二、结合对象 |
| 三、注重内容 |
| 第四节 俚语修辞方式在文学作品中的举例说明 |
| 一、汉语俚语在文学作品里的例句 |
| 二、越南俚语在文学作品里的例句 |
| 本章小结 |
| 第五章 汉越俚语文化内涵对比 |
| 第一节 汉越俚语的思维方式 |
| 一、辩证思维 |
| 二、意象思维 |
| 第二节 汉越俚语展现的人民思想意识对比 |
| 一、汉、越俚语所反映的世界观与宗教信仰 |
| 二、汉、越俚语所反映的价值观 |
| 第三节 俚语中的生活哲理 |
| 一、社会生活类俚语中的哲理 |
| 二、经济生活类俚语中的哲理 |
| 三、政治生活类俚语中的哲理 |
| 四、文化生活类俚语中的哲理 |
| 第四节 汉越俚语中的民族风俗 |
| 一、风俗介绍 |
| 二、例子说明 |
| 第五节 汉越俚语中的农业民俗 |
| 一、俚语中表达相似的农业意象 |
| 二、俚语中含有不同的农业意象 |
| 第六节 汉越俚语中的数字文化 |
| 一、文化内涵相同的表达 |
| 二、文化内涵不同的表达 |
| 三、文化内涵相近或相近的表达 |
| 本章小结 |
| 第六章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 作者统计的汉越俚语对应的表达形式 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 后记 |
（4）梅花精神与中华民族精神的一致性研究（论文提纲范文）
| 1 梅花精神 |
| 2 中华民族精神 |
| 3 一致性分析 |
| 3.1 发展历程 |
| 3.2 精神内涵 |
| 3.3 当代价值 |
| 4 结语 |
（5）明代北京花卉游赏及文学书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 写作缘起和学术意义 |
| 第二节 学术回顾及研究现状 |
| 第三节 概念界定与研究思路 |
| 第四节 研究方法和创新特色 |
| 第一章 明代的花卉园艺与游赏之风 |
| 第一节 明代花卉园艺的发展进程与特点 |
| 第二节 审美风气嬗变与游赏之风的兴起 |
| 一、明代前期社会审美风尚相对保守及其时代文化背景 |
| 二、明代中后期审美风尚的骤变和北京游赏之风的兴起 |
| 第三节 北京花卉园艺及游赏之风的影响 |
| 第二章 花卉与明代北京文人生活及其文学创作 |
| 第一节 花卉与明代北京文人的物质和精神生活 |
| 一、种花、养花、插花与赏花 |
| 二、赐花、簪花、餐花与赠花 |
| 三、写花、绘花与咏花 |
| 第二节 明代北京文人的“恋花情结”与爱花原因 |
| 第三节 明代北京花卉文学书写的繁盛状况及其代表意义 |
| 第三章 明代北京的观花植物资源及其游赏活动 |
| 第一节 明代北京主要用于观赏和美化的花卉 |
| 一、国花长作野蔬看:牡丹 |
| 二、百千新艳一时开:芍药 |
| 三、秋林无日不黄花:菊花 |
| 四、红杏株株间绿杨:杏花 |
| 五、暗香浮室胜芝兰:梅花 |
| 六、花开花落如红雪:其他 |
| 第二节 明代北京主要的花卉游赏活动 |
| 一、雅集结社赏花 |
| 二、岁时节令赏花 |
| 三、园林寺观赏花 |
| 第三节 游赏活动的场所分布及空间布局 |
| 第四节 明代北京观花植物资源与游赏活动的特点 |
| 一、观花植物资源较为丰富且种类多样 |
| 二、游赏主体广泛且游赏活动场所集中 |
| 三、游赏活动及其季节性特征较为显着 |
| 第四章 明代北京文人游赏花卉及其文学创作 |
| 第一节 明代北京文人游赏花卉的阶段规律和主要特点 |
| 一、前期:洪武至天顺时期——政治范畴赏花赋诗空间 |
| 二、后期:成化时期及以后——私人生活赏花题咏范围 |
| 第二节 花卉与明代北京园林景观及文人创作 |
| 一、明代北京园林中的花卉介绍 |
| 二、北京园林中文人的赏花交游及文学创作 |
| 第三节 明代北京赏花风尚特征及文学书写的时代表现 |
| 一、明以前瓶花与盆景鉴赏风尚的历史渊源和发展状况 |
| 二、明代北京瓶花与盆景观赏及文学创作的繁荣 |
| 三、明代北京瓶花鉴赏风尚的时代特征——以袁宏道《瓶史》为中心 |
| 第四节 明代北京花卉文学创作个案研究 |
| 一、“茶陵派群体”赏花唱和及其政治与文学意义 |
| 二、吴中士人在京赏花赋诗的精神归向和文学旨意 |
| 结语 |
| 附录 |
| 附录一 :《瓶史》在明代刊刻流传及东传日本的“环流”影响 |
| 附录二 :明代“玉堂赏花”诗、词唱和辑录 |
| 附录三 :明代花卉文献(谱录类)汇总及叙录提要 |
| 征引文献 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 后记 |
（8）世界国花研究（论文提纲范文）
| 摘要 ABSTRACT 1. 前言 |
| 1.1 国花相关研究文献分析 |
| 1.1.1 中国国花相关研究文献 |
| 1.1.2 外国国花相关研究文献 |
| 1.1.3 网络资源 |
| 1.2 课题的提出 |
| 1.3 研究内容、目的和意义 |
| 1.4 研究方法 2. 中国国花溯源 |
| 2.1 牡丹——清代确定的国花 |
| 2.2 梅花——民国时期确定的国花 |
| 2.3 当代中国国花的推选 |
| 2.4 小结 3. 世界国花调查 |
| 3.1 亚洲 |
| 3.1.1 日本——樱花和菊花 |
| 3.1.2 韩国——木槿 |
| 3.1.3 朝鲜——迎红杜鹃和天女花 |
| 3.1.4 老挝——白鸡蛋花 |
| 3.1.5 马来西亚——扶桑 |
| 3.1.6 菲律宾——茉莉花 |
| 3.1.7 泰国——腊肠树和睡莲 |
| 3.1.8 印度——荷花 |
| 3.1.9 新加坡——卓锦万代兰 |
| 3.1.10 印度尼西亚——茉莉花、美丽蝴蝶兰和大花草 |
| 3.1.11 亚洲其它国家的国花 |
| 3.2 欧洲 |
| 3.2.1 英国——狗蔷薇、苏格兰刺蓟、黄水仙和白车轴草 |
| 3.2.2 荷兰——郁金香 |
| 3.2.3 德国——矢车菊 |
| 3.2.4 法国——香根鸢尾 |
| 3.2.5 葡萄牙——薰衣草和香石竹 |
| 3.2.6 奥地利——高山火绒草 |
| 3.2.7 意大利——雏菊 |
| 3.2.8 保加利亚——突厥蔷薇 |
| 3.2.9 欧洲其它国家的国花 |
| 3.3 美洲 |
| 3.3.1 美国——月季 |
| 3.3.2 加拿大——糖械 |
| 3.3.3 墨西哥——仙人掌和大丽花 |
| 3.3.4 阿根廷——鸡冠刺桐 |
| 3.3.5 智利——智利钟花 |
| 3.3.6 美洲其它国家的国花 |
| 3.4 非洲 |
| 3.4.1 埃及——齿叶睡莲 |
| 3.4.2 塞内加尔——猴面包树 |
| 3.4.3 非洲其它国家的国花 |
| 3.5 大洋洲 |
| 3.5.1 澳大利亚——密花金合欢 |
| 3.5.2 新西兰——四翼槐和银蕨 |
| 3.5.3 大洋洲其它国家的国花 |
| 3.6 小结 4. 世界国花比较与分析 |
| 4.1 国花的特征 |
| 4.2 国花的产生原因 |
| 4.2.1 反映民族情感 |
| 4.2.2 纪念特殊人物 |
| 4.2.3 追忆历史事件 |
| 4.2.4 象征宗教信仰 |
| 4.2.5 代表王室标志 |
| 4.2.6 符合产业需要 |
| 4.3 国花的确定形式 |
| 4.4 国花的价值体现 |
| 4.4.1 观赏价值 |
| 4.4.2 产业价值 |
| 4.4.3 精神内涵 |
| 4.5 小结 5. 讨论 |
| 5.1 国花的定义 |
| 5.2 国花的属性 |
| 5.3 国花的名录 |
| 5.4 关于中国国花问题 |
| 5.4.1 中国的国花应为牡丹和梅花 |
| 5.4.2 充分发挥牡丹和梅花的国花作用 6. 结论和建议 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 建议 附表 参考文献 图表目录 个人简介 导师简介 致谢 |
（9）朱有炖研究（论文提纲范文）
| 目录 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 研究现状 |
| 二、 选题意义 |
| 三、 研究方法 |
| 四、 研究内容 |
| 第一章 朱有炖的家世与生平 |
| 第一节 明初政治与周藩命运 |
| 一、 皇权强化与宗藩制度的设立 |
| 二、 周王橚“不轨”与周藩命运 |
| 第二节 朱有炖的政治生涯 |
| 一、 洪武时期：年少得宠，委以重任 |
| 二、 建文时期：“为父释愆”，安置云南 |
| 三、 永乐时期：有心问政，屡受牵连 |
| 四、 宣宗时期：主政周藩，祸起萧墙 |
| 五、 正统时期：谨慎守藩，完美谢幕 |
| 第三节 朱有炖的文人生涯 |
| 一、 朱有炖的学养与文人性格 |
| 二、 朱有炖的交游与文人性格 |
| 三、 守藩余暇：驰骋文场，儒雅风流 |
| 第二章 朱有炖的思想 |
| 第一节 明初“崇儒”政策与朱有炖儒学思想 |
| 一、 “立儒教率天下”：儒家思想的恢复与重建 |
| 二、 “以儒治世”：朱有炖对儒学思想的践行 |
| 第二节 明初宗教政策与朱有炖释道思想 |
| 一、 “暗理王纲，于国有补”：明初对释道二教的态度 |
| 二、 “以佛治心，以道治身”：朱有炖对释道思想的汲取 |
| 第三章 朱有炖的着述 |
| 第一节 需要解决的几个问题 |
| 一、 《诚斋乐府》当为朱有炖散曲集而非杂剧集 |
| 二、 《元宫词》百章作者问题 |
| 三、 《善知识苦海回头》着作权问题 |
| 第二节 朱有炖的着述与流传 |
| 一、 朱有炖杂剧着录与版本 |
| 二、 朱有炖散曲着录与版本 |
| 三、 朱有炖诗词着录与版本 |
| 四、 朱有炖书画着录与版本 |
| 第四章 朱有炖的杂剧（上）——创作论 |
| 第一节 “小传统文化”与朱有炖杂剧创作 |
| 一、 民间文化的地域优势 |
| 二、 取材趋向的民间化 |
| 三、 对民间艺术的主动吸收 |
| 第二节 “大传统文化”与朱有炖杂剧创作 |
| 一、 礼乐制度与朱有炖杂剧创作 |
| 二、 演剧制度与朱有炖杂剧创作 |
| 三、 主流思潮与朱有炖杂剧创作 |
| 第三节 “家国同构”意识与朱有炖杂剧创作 |
| 一、 “大一统”观念与朱有炖杂剧创作 |
| 二、 “门第”情结与朱有炖杂剧创作 |
| 第五章 朱有炖的杂剧（中）——文本论 |
| 第一节 朱有炖杂剧的类属之辨 |
| 第二节 英雄剧：承平治世下的“忠”“义”颂歌 |
| 一、 对“义”的渲染与张扬 |
| 二、 “忠”对“义”的制约与规范 |
| 三、 创作视角对忠义思想的影响 |
| 第三节 家庭婚姻剧：“贞节观”与“婚恋观”的契合与矛盾 |
| 一、 已婚型：“成妇名，立家计” |
| 二、 未婚型：“淤泥浅水，长出并头莲” |
| 三、 契合与矛盾：朱有炖“节烈观”辩证 |
| 第四节 度脱剧：宗教光环下的趋俗心态 |
| 一、 借“度脱”维护“妇德” |
| 二、 借“度脱”惩戒人心 |
| 三、 借“度脱”满足“俗欲” |
| 第五节 庆赏剧：周藩生活的礼赞与庆典之下的写真 |
| 一、 赏花剧：文人风流与贵族高雅生活意绪的具化 |
| 二、 庆寿剧：政治意识与富贵长生理想的双向诉求 |
| 三、 纳吉剧：宗教仪式与当代政治的狂欢与“戏仿” |
| 第六节 文人剧：儒家思想视域下君子人格的价值追求 |
| 一、 儒家对“君子人格”的设想与追求 |
| 二、 《乔断鬼》：“君子人格”的反讽 |
| 三、 《踏雪寻梅》：君子人格的正面建构 |
| 第六章 朱有炖的杂剧（下）——价值论 |
| 第一节 朱有炖杂剧的艺术文献价值 |
| 一、 为元明艺术形式研究提供了文献资料 |
| 二、 为明初杂剧体制研究提供了依据 |
| 第二节 朱有炖杂剧的戏曲理论价值 |
| 一、 “尊体”“辨体” |
| 二、 “丽则之音” |
| 三、 “情”“理”之辨 |
| 四、 悲剧意识 |
| 五、 “关目”安排 |
| 第三节 朱有炖杂剧的小说史价值 |
| 一、 朱有炖杂剧与古典小说创作 |
| 三、 朱有炖杂剧与古典小说理论 |
| 第七章 朱有炖的散曲 |
| 第一节 朱有炖散曲的创作环境 |
| 一、 明初散曲的创作环境 |
| 二、 明初曲坛状况概说 |
| 第二节 朱有炖散曲的思想意蕴 |
| 一、 隐逸之思 |
| 二、 入世之想 |
| 三、 “出”“入”的悖论与调和 |
| 第三节 朱有炖散曲的艺术特点 |
| 一、 与杂剧同生共长的取材倾向 |
| 二、 雅俗共赏的语言风格 |
| 三、 庄谐并陈的审美意趣 |
| 四、 “组章为篇”的体制构成 |
| 第四节 朱有炖的曲学贡献及地位 |
| 一、 朱有炖的曲学贡献 |
| 二、 朱有炖的曲史地位 |
| 第八章 朱有炖的诗词及其他 |
| 第一节 朱有炖诗歌研究 |
| 一、 哀怨感伤的悼亡诗 |
| 二、 “以适清兴”的咏花诗 |
| 三、 精巧别致的咏物诗 |
| 四、 丰富细腻的咏怀诗 |
| 五、 朱有炖诗歌特点及诗学意义 |
| 第二节 “诚斋词” |
| 一、 “诚斋词”概况 |
| 二、 诚斋词的思想内容 |
| 三、 诚斋词特点及词学意义 |
| 第三节 朱有炖散文及其他 |
| 一、 朱有炖的散文 |
| 二、 朱有炖的韵文 |
| 三、 朱有炖的书画 |
| 余论 |
| 附录一：朱有炖稀见资料汇编 |
| 附录二：朱有炖年谱简编 |
| 附录三：东书堂集古法帖全目 |
| 参考文献 |
| 读博期间科研成果 |
| 致谢 |
（10）梅痴、梅画——梅之话（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
四、梅花应成为我们的国花（论文参考文献）
- [1]我国国有企业刑事合规制度研究[D]. 杜方正. 东南大学, 2020(02)
- [2]汉族传统服饰的植物纹样文化意象研究[D]. 吕进华. 北京服装学院, 2020
- [3]汉越俚语比较研究[D]. 裴红幸. 广西民族大学, 2020(08)
- [4]梅花精神与中华民族精神的一致性研究[J]. 耿红凯,李庆卫. 中国园林, 2020(S1)
- [5]明代北京花卉游赏及文学书写研究[D]. 邢云龙. 南京师范大学, 2020(04)
- [6]浅析翻译教学中的文化因素[J]. 杨忆晰. 校园英语, 2019(12)
- [7]纪念陈俊愉院士[J]. 陈晓丽,吴斌,张启翔,王早生,梁永基,杨赉丽,苏雪痕,程金水,刘秀晨,王秉洛,俞善福,何济钦,尤传楷,陈秀中,马玉,包满珠,俞孔坚,何昉,包志毅,金荷仙,吴桂昌,蒋晔,邵权熙,彭少辉. 风景园林, 2013(04)
- [8]世界国花研究[D]. 温跃戈. 北京林业大学, 2013(10)
- [9]朱有炖研究[D]. 朱仰东. 山东师范大学, 2013(10)
- [10]梅痴、梅画——梅之话[J]. 李学恒. 地火, 2012(03)