一、文化圈理论与萨满教文化圈（论文文献综述）
齐海英[1]（2021）在《稳定与伸张:民俗文化圈理论视域中的满族非物质文化遗产问题探析》文中提出我国是一个多民族和谐共处的国度,因独特的生境及生计等物质及精神文化的影响,每一个民族的非物质文化遗产都具有鲜明的民族属性特征,同时不同类型的文化遗产之间也存在着一定的相互关联和互动性。总之,每一个民族非物质文化遗产都历史地存在于特定的社会文化场域中,形成了一个有别于其他民族的具有民族民俗文化规约力的精神文化集合体,从而形成了众多的民族亚民俗文化圈。笔者参加何晓芳教授为首席专家的2019年度国家社会科学基金重大项目"满族民间历史档案资料整理研究与数据库建设",认为满族民间历史档案资料本身就是在民俗文化圈中形成的民间历史文献,这种民间历史文献中蕴含着人文民俗精神,也是一种非物质文化遗产。
孙玉博[2]（2020）在《非遗视域下鄂温克族瑟宾节研究》文中研究表明瑟宾节是鄂温克族同胞的传统节日,也是鄂温克人一年一度的狂欢节,具有鲜明的地域特征、民族特征、活态传承特征以及娱乐狂欢特征,该民族节日于2011年被列入国家级非物质文化遗产名录。和过去相比,瑟宾节发生了很大变迁,作为非遗项目的瑟宾节无论是节日形式还是内容都更加丰富,现如今其涵盖了鄂温克族的社会历史、民族文化艺术、民族风情等众多渔猎农牧信息,服务于鄂温克人的物质生产、社会生活及精神信仰,具有民族性、地域性、群体性、稳定性、多样性等特点。作为国家级非物质文化遗产,瑟宾节是鄂温克民族文化的集合体,将其置于整个鄂温克族社会生活和文化背景中考察和理解,有助于在保护中传承,在传承中创新。通过全方位了解鄂温克族瑟宾节,以非物质文化遗产保护为视角,对瑟宾节进行文化解读,进而对其在当代社会的保护传承与发展进行探讨。通过对瑟宾节的历史文化渊源的了解,明析瑟宾节产生发展的五个阶段,厘清其文化变迁的缘由,通过瑟宾节呈现的各种民俗活动,深入挖掘节日的文化内涵和民族精神,进一步了解瑟宾节的价值功能与时代意义,让文化传承、民族认同、调节娱乐和社会教育融入到鄂温克族同胞的节日活动中,有利于存续和发展本民族文化,唤醒民族文化历史记忆。通过剖析瑟宾节保护与传承的现状,针对在新的时代背景下保护中存在的问题和挑战,更好地创新保护与传承方式、开发与利用民族文化资源优势是当务之急。立足于非物质文化遗产保护,以非遗传承主体、保护主体、传播媒介、文化生态保护区建设等四个维度加强瑟宾节的保护与传承,借鉴其他少数民族节日保护与传承的经验,创新鄂温克族瑟宾节保护与传承的对策,对当下瑟宾节的文化传承以及节日的未来走向提出具体的保护路径,无疑对瑟宾节的保护与延续、传承与发展大有裨益。
姜馥蓉[3]（2020）在《藏传佛教在河西走廊汉族乡村社会融入研究 ——以武威市金塔寺为例》文中研究说明宗教的生存和发展,取决于是否适应所处的社会,这种适应一般会涉及其在底层社会的身份建构、被认同和信任等。藏传佛教在河西走廊不同的地区的传播各有特色。在这种情况下,研究藏传佛教在河西走廊的传承个案是必要的。本研究以武威市金塔寺为例,拟沿着民族志书写和解释人类学的范式,对一个在河西走廊有数百年盛名的乡村藏传佛教寺院与地方汉族社会的互融与共生情景进行描述并赋予一定的说明性,力求为更有效地对类似文化现象的解读提供案例参考。文章首先纵向梳理了历史时期藏传佛教进入河西走廊的宏观社会历史背景及武威地区藏传佛教的传播、传承概况;观察地方外部社会力量如何影响藏传佛教金塔寺的重建及其在地方社会的面貌;藏传佛教金塔寺在进入汉族村落以后如何对群体和个人产生影响,是否以及何种程度上参与并形塑信众的世俗生活和宗教信仰;以及藏传佛教金塔寺进入地方汉族文化环境后与地方传统宗教信仰之间的互动状况,以及这种互动如何引起各自微妙的变化,并影响藏传佛教金塔寺在地方社会的融入。其次,在对田野调查整体情况的把握基础上,提出结论和思考。文章的研究结论认为:对宗教信仰的阶序建构,乃是个案中藏传佛教融入地方社会的模式。并通过观察村民个体、村落整体以及村落社会中的一些宗教行为这三个方面,探讨藏传佛教金塔寺与地方汉族村落的互融对后者产生的一些具体影响。提出考察藏传佛教在河西走廊这样多元文化环境中融入案例的价值即在于,更好理解多民族、多文化共生互动的特点,从而为理解中国文化多元一体格局等宏大理论提供具象的认知。此外,通过对田野调查整体情况的把握,文章思考了两个问题:一是反思“民间佛教”的概念,提醒相关研究者在运用此类概念时,不能忽略佛教信仰者的内部视角;二是以案例为基础,讨论如何在基层社会践行“宗教中国化”,以及在基层社会践行“宗教中国化”的必要性。
周洁[4]（2020）在《当代民众生活中的火神信俗研究 ——以商丘、桃源集火神信俗为例》文中认为火在远古时代是一种神秘的自然力量,原始人从惧怕火到利用火,被视为是人类文明划时代的标志。在漫长的社会发展中,随着社会关系的复杂化,人对自然力的崇拜逐渐演变为对掌管火的祖先崇拜;人们面对生活中无法解决的问题,便不由自主地在精神层面寻求安慰,于是产生了人格化的神崇拜。火神是我国民间的重要神灵之一,在历史上广受人们尊崇。时至今日,在商丘及周边地区仍然存在祭拜火神的信俗活动,且随着非物质文化遗产项目的认定,火神信俗在当代迎来了新的发展契机。本文从非物质文化遗产保护的视角出发,结合民俗学、艺术学、历史学等研究方法对信俗类非遗如何在当代更好地传承发展作出相关理论研究。本文突破以往单独对某一信俗的本体研究,而是在商丘及周边的火神信俗文化圈内着眼于共时性的比较,并分析其背后的发展逻辑和依据。结合非物质文化遗产的保护方式和原则,探讨当代信俗类非遗发展的路径。本文共分为四个部分:第一部分是对我国历史上记载的火神文化做了梳理,并提出以商丘火神信俗为中心,受殷商文化及文化传播等因素的影响,在周边地区形成的祭拜火神活动的文化圈;第二部分是在文化圈内选取了两种在当代仍然以活态形式传承发展的火神信俗为切入点,从组织结构、民俗艺术、祭拜仪式、发挥的功能等方面做了阐述,凸显出火神信俗在乡村与城镇中发展的两种不同形态;第三部分是作深入分析,从乡村与城镇化、以民众为主导或以政府为主导的两种不同非遗保护方式,探析不同形态背后的原因,以及当下对民众传承角色的变化、传承活动中呈现出来的无序化与同质化的倾向、对火神精神文化内涵重视不足等问题,并对两种形态的关系做了思考与探讨,即:传统型的火神信俗是会发展成为现代型的火神信俗,而现代型的火神信俗应该在继承传统的基础上构建新的文化认同;第四部分笔者对于火神信俗如何更好传承传统文化中的优秀基因,契合当代社会和谐文明价值观,以及如何在当代传承发展,提出了自己的思考与建议。在当代,火神信俗无论是在乡村中与民俗艺术相结合,成为民众春节的狂欢节目,发挥着传统的凝聚村落力量、规范行为道德的功能;亦或是在城镇中成为地方文旅内容的招牌,为各种传统文化、现代文化搭建交流平台,发挥着世俗化的娱乐、经济功能。它仍然留有原始化的神秘思维的影子,满足着民众们朴素的精神需求,成为吸引民众纷纷祭拜的原因。但是剖开这些,我们能从火神信俗中钩沉出传统文化的基因,发挥着与当代民众生活契合的艺术价值、文化价值、经济价值。笔者认为这才是我们真正应该去关注和发扬的,这才是信俗文化在今天具有的厚重文化意义,也是我们建立文化认同、文化自信的基础。
麻莉[5]（2019）在《鲍曼对比较音乐学历史发展的阐述》文中研究指明此文是笔者对德国着名民族音乐学家马克斯·皮特·鲍曼（Max Peter Baumann）教授于2017年12月4日至8日在南京艺术学院为期一周讲学中第一讲内容的整理、综述。作为曾长期担任德国柏林"国际比较音乐研究所"所长的鲍曼教授,在这一次讲座中,详细梳理了比较音乐学的形成与发展,尤其是比较音乐学与时代背景、各种学术思潮和理论发展的关系脉络。从当今德国民族音乐学家的角度,解读了比较音乐学的历史意义和当代范式的转向,引导我们从历史的宏观角度剖析学科的具体研究方法,反思如何借鉴和吸取历史经验。
洪美云[6]（2018）在《基于文化圈理论视域的维吾尔族传统文化地图》文中指出文化是时间和空间的产物,其产生、发展、演变是在一定的时空中进行的。文化变迁既是历时的也是共时的,由此对于文化的考察研究既可以从空间的文化圈视角也可以从时间的文化层视角切入。从空间范畴——文化圈视域梳理维吾尔族传统文化的分布情况,可以窥见维吾尔族传统文化是在地域差异形成的游牧文化和农耕文化基础上形成和发展的。此后,由于东西方文化以及区域内各种文化的交流交融,逐渐形成了鄯善、高昌、于阗、龟兹四大文化圈。这四大文化圈相互交织交融,成为中华文化不可分割的组成部分,并对维吾尔族传统文化的发展产生了重要影响。伊斯兰文化的进入并没有改变新疆各民族文化属于中华文明的特质和走向,也没有改变其属于中华文化一部分的客观事实。从根本上讲,我们是在中华文化圈的范围之内讨论维吾尔族传统文化地图的。
魏冰[7]（2018）在《阔克麦西热甫：传承、变迁与现代重构》文中进行了进一步梳理阔克麦西热甫是流传于哈密地区维吾尔族群众中的一种麦西热甫形式。它在长期的历史传承中发展成为地域特色突出、仪式结构完整、象征内容古老的哈密维吾尔族传统文化,并以民俗的形式展现出来。这种融歌、舞、乐等于一体的维吾尔族传统文化是哈密维吾尔族民众学习、传承和弘扬伦理道德、民俗礼仪、文化艺术等的主要途径,也是实践维吾尔族传统习俗和展示维吾尔族音乐、舞蹈、游戏和口头文学等的重要场域。在社会发展和文化变迁的背景下,阔克麦西热甫发生了一系列的变迁,在文化再生产过程中发生了诸多方面的矛盾,出现了文化结构和内容等方面的重构。因此,如何正确认识这些变迁以及怎样实现阔克麦西热甫现代重构的良性运行成为本研究的重点。本研究主要运用田野调查和比较研究等方法,以阔克麦西热甫的传承、变迁和现代重构为研究主题,沿着“历史渊源——仪式深描——传承模式、参与主体、社会功能的变迁——现代重构”的主线逐步展开,重点围绕阔克麦西热甫在纵向历史变迁过程和共时性背景下的变迁和现代重构进行研究。整个研究分为四部分:第一部分是阔克麦西热甫的文化空间的探究。哈密维吾尔族先民定居哈密绿洲之后,继承了缘起于祭祀、祈祷和庆典活动的麦西热甫文化,在学习和借鉴当地各民族传统文化过程中创造形成了阔克麦西热甫。从阔克麦西热甫的历史溯源中可以看到维吾尔族先民的原始信仰、祈福农事、休闲娱乐和音乐舞蹈等文化特质。同时,哈密地区独特的生态环境、生计方式、多元宗教以及多民族文化共同创造了阔克麦西热甫的生存空间。它的形成过程经历了从产生到传播阶段的历史演变。第二部分是阔克麦西热甫仪式过程的深描。从阔克麦西热甫的准备阶段、正式仪式阶段到结尾阶段以及歌舞、游戏和惩罚行为不端者等各个环节进行了细腻的文化阐释和深度描写,挖掘它的象征意义、文化内涵和特征。第三部分是阔克麦西热甫的传承模式、参与主体、社会功能等方面动态、纵向的变迁研究。通过分析考证,将其历经的传承模式划分为传统传承模式和现代传承模式,并比较了两者的不同。阔克麦西热甫的参与主体主要包括传承人、哈密木卡姆艺人、当地政府以及社区居民,在阔克麦西热甫传承与发展的不同阶段和历史时期,他们扮演了不同的社会角色。这些参与主体的角色表现和角色行为也发生了不同程度的变迁,并在彼此的互动过程中形成一定的互动关系。阔克麦西热甫的祈福农事功能、休闲娱乐功能、教育规范功能以及文化认同功能在其传承中发生了不同程度的变迁,并与其参与主体的角色变迁和传承模式的变迁等共同影响了它的发展。在现代传承模式的介入下,阔克麦西热甫开始了现代重构的进程。第四部分是阔克麦西热甫的现代重构研究。阔克麦西热甫的现代重构是当地政府推动、民众参与、学者响应等各种社会力量的共同努力下而形成的。从应然层面分析,阔克麦西热甫的现代重构是一个复杂而持续的过程,有意识的、动态的文化再生产过程;从实然层面分析,阔克麦西热甫现代重构经历了起步阶段、探索阶段,现已进入持续的发展阶段。阔克麦西热甫的现代重构是在坚持文化重构的时代性、民族性、传承性和创新性原则,把握文化持有者的文化自觉、政府的主导参与和社会各界支持的重构动力基础之上,激发阔克麦西热甫的生命力,聚合转换阔克麦西热甫的内外源传承动力过程中不断进行探索和实践的。总之,阔克麦西热甫经历了不同的传承和发展阶段,在传承模式、参与主体、社会功能等方面发生了巨大的变迁。如今,在非遗保护的推动下,阔克麦西热甫积极地参与到全球化、现代化以及社会变迁之中,通过现代重构将其优秀的文化因素转化为自身发展的营养,扩充和丰富自己的文化特质,赋予自身文化形态以新的内容和功能,从而焕发出新的生机和活力。
裴恩皓[8]（2018）在《韩国稻作文化及其变迁研究 ——以农耕节日为中心》文中进行了进一步梳理由稻米而衍生出的各种民俗文化总称为“稻作文化”。稻作文化主要研究稻作民族的生活空间与自然地理、人文环境之间的关系,以及在稻作生产和发展过程中,所形成的社会组织、宗教信仰、生产规律、生活习惯、建筑艺术、民间文艺、节庆习俗等观念形态与生活方式。亚洲是世界栽培稻起源地之一,稻作农耕不仅是许多亚洲国家重要的经济活动,也是构建其传统文化的母体。由于共同的稻作农耕,在这些国家形成了诸多的共享文化现象,学术界称之为“亚洲栽培稻文化圈”（或“亚洲稻作文化圈”）。在当下,一些价值的分歧性常常成为区域或国家纷争的导火索,而其统一性却往往被忽略。如何在共享的文化基础上肯定价值分歧性存在的合理性,是我们在构建人类命运共同体中所必须面对的,稻作文化研究无疑是我们探讨这一问题的较好路径之一。作为“亚洲栽培稻文化圈”的韩国,稻谷是主要的粮食作物,不仅具有悠久的历史,对韩国传统文化的形成和发展起到过重要的作用,且与周边国家的稻作文化有着密切的历史渊源关系。对其进行研究,是深入认识韩国历史文化的切入点,也是探究亚洲稻作文化共同性与差异性的重要视角。本文在田野调查的基础上,结合前人研究成果和相关学科理论,对以农耕节日为中心的韩国稻作文化进行了深入探讨。从历史渊源来看,韩国稻作文化的形成深受邻国——中国的影响,两国间以稻作传播为基础形成的文化交流史,要比其共同的“汉字文化圈”和“儒教文化圈”的交流史更为悠久,表现出共享的“稻作文化圈”内涵。因此,本文首先探讨中国稻作农耕传播到朝鲜半岛的历史过程,并对以稻作文化为基础形成的中韩两国稻作文化的相似之处和不同之处进行比较。在此基础上,对韩国稻作文化体系进行简要介绍,对以稻作农业生产过程中形成的各种农耕节日和岁时风俗为主要聚焦点,深入探讨韩国稻作文化的特征和内涵。文章认为,稻作文化是韩国传统文化的核心内容,农耕节日系统再现了稻作文化的内涵与意义,是稻作文化的重要表征。然而,与许多亚洲稻作国家一样,随着社会的不断发展,韩国稻作文化及其农耕节日也遭遇到了现代化的冲击,许多形式与内涵不断消失,韩国的经济结构与社会价值在此过程中被重塑。如何认识稻作文化的现代意义,需要我们在新的语境下给予思考。本文分为绪论、正文和结论三个部分,共五章。绪论部分主要介绍了研究缘起与目的、稻作文化研究的意义、韩国稻作文化研究的不足,阐述了相关概念界定、相关研究现状以及研究视角和方法等内容,为本文立论的确立从宏观上进行解释。第一章,主要阐述了稻作农业的历史,分为两个部分对朝鲜半岛稻作历史进行简析。在第一部分中,主要探讨有关稻作农业起源的问题;第二部分的主要内容为朝鲜半岛稻作农业的起源说与传播过程,以及朝鲜半岛稻作历史发展过程等。第二章,主要从物质、制度、精神三个层面探讨在稻作农耕基础上而形成的韩国稻作文化内涵,以及稻作农耕节日在韩国稻作文化中的意义与特征。在稻作文化的精神层面,着重以韩中农耕神话——“朱蒙神话”和“后稷神话”为例,对两国神话的相似性与稻作文化的关联进行分析。第三章,为本篇论文的重点,主要就韩国农耕节日的起源与分类、农耕节日在韩国传统文化中的地位和特点进行探讨。同时,通过中韩两国端午节的对比研究,分析中韩两国岁时风俗的相似性和差异性,阐明了其相似性的主要原因在于两国使用同一历法并有着同样的农耕文化背景。第四章,为了更好的说明目前韩国农耕节日发展状况,主要以农村和城市两个地区的节日场景为例,对韩国农耕节日的发展方向和特点进行探讨。此外,通过农村与城市农耕节日的对比分析,阐述了当代韩国农耕节日的场景在不同的主体、空间下所具有的意涵。第五章,承接上一章内容,本章主要对韩国农耕节日的变迁及其社会动因进行分析,说明现代化、城镇化的发展以及现代技术的使用,是导致韩国农耕节日变迁的主要原因,而人们的认识不足表现出对稻作农耕经济活动的参与性不强。农耕节日的日益衰微,反映出韩国稻作文化正经历着现代性的冲刷,对韩国的经济结构与社会价值观产生了一定影响。结论主要对全文进行归纳总结。通过对以农耕节日为中心的韩国稻作文化及其变迁的深入探讨,本文认为,韩国稻作农耕源于中国,与中国及亚洲其他国家在稻作文化上既有相似性也有差异性,表现出自身的特点;韩国稻作文化是韩国传统文化的核心,在特定的历史时期,对于形塑民族认同感产生了巨大影响;韩国与中国、日本等国家同属于“亚洲栽培稻文化圈”,彼此之间共享着诸多的文化要素与基本价值的某种一致认识。对这一文化圈的再研究,对于求同存异,构建人类命运共同体有着重要的意义。
蔡尚伟,娄孝钦[9]（2014）在《南海妈祖文化圈建设与我国南海文化发展战略》文中研究说明指出随着福建民众的海上生产和文化交流活动,妈祖文化在南海周边国家传播开来,成为南海周边国家民众的主要信仰之一。基于妈祖文化在南海周边国家的传播现状以及南海妈祖文化圈的形成,分析南海妈祖文化圈建设具有的机遇、存在缺失,探讨在南海周边国家建设妈祖文化圈的发展战略。
王兰[10]（2014）在《赛尔龙蒙古族文化变迁研究》文中进行了进一步梳理文化变迁是民族学研究的重要课题之一。我国学者从20世纪80年代开始,把研究的重点由过去的社会形态理论转向了各民族具体的文化现象和现代化进程,并涌现出众多成果。但是对于赛尔龙蒙古族的研究成果较少,缺乏较深入的调查研究。第六次人口普查显示,赛尔龙的人口为3038人,其中蒙古族人口占总人口的96%以上。其周围除了生活着与其同源的蒙古族外,还有大量藏族存在。赛尔龙蒙古族是河南蒙古族的重要组成部分,与整个河南蒙古族一样都是几百年前由新疆等地的北方草原迁入的,并在青藏高原这片土地上扎根、发芽、成长。赛尔龙蒙古族与当地藏族充分接触后,各层面的文化都发生一定程度上的“藏化”,即说藏话、写藏文、食糌粑、信藏传佛教等。“藏化”是文化变迁基本形式一涵化的重要内容。导致赛尔龙蒙古族发生“藏化”的原因有很多,它们对文化变迁的影响力也不尽相同。随着社会的发展和制度的变革,以及民族关系的密切、改革开放的深化、现代化的推动,赛尔龙蒙古族传统文化又发生了一系列的变迁,既包括显性文化的变迁也包括隐性文化的变迁;既包括“现代化”也包括“蒙古化”。本文对赛尔龙蒙古族的考察是基于田野调查与文献资料相结合的基础上,以文化涵化和民族认同等相关理论为依据,对具有代表性的文化变迁现象进行历时性的梳理,并在共时性的背景下进行适当的比较研究,试图对其文化变迁事项进行描述,对变迁原因进行挖掘,并对变迁给赛尔龙蒙古族带来的影响进行分析,力图了解文化变迁的层次性和民族认同的坚定性之间的关系。希望本论文的研究方法和方式为研究其他民族的文化变迁提供参考。论文共计七部分内容。绪论对本文的研究缘由、意义及相关研究现状进行梳理,并对本研究的调查点情况进行介绍。同时,笔者指出了本文研究的创新之处,这也是本文的价值所在。第一章以时间为轴线,辅以口述史的资料,对河南蒙古族的历史渊源及民族身份进行研究。通过研究,笔者认为目前河南蒙古族不是纯粹的蒙古族,其中30%为藏族因各种原因在建国后陆续转变民族身份而来的。这既是此地蒙古族和藏族关系密切的写照,又是蒙藏文化互相涵化的表现和结果。第二章主要对赛尔龙蒙古族的衣食住行文化进行研究。这些表层文化的变迁瓦解着蒙古族传统文化。发生这些变迁的原因有经济类型的变迁、生产力发展、现代化冲击,文化传播、民族意识增强、国家力量推进等。这些变迁也带来了正反两方面的影响。表层文化的变迁牵动着中层和内层文化的变迁,进而带动整个赛尔龙蒙古族文化的变迁。第三章从赛尔龙蒙古族婚姻家庭层面的变迁进行分析,并对其原因和产生的影响进行阐述。婚姻家庭作为制度文化的重要组成部分,在赛尔龙蒙古族中也发生着变迁,如婚姻的建立法制化、婚姻的形式单一化、择偶标准多样化、通婚圈扩大化、离婚自由化、婚俗简单化、留守家庭不断出现、妇女地位不断提高、后喻文化明显、生育观变迁、分家及继承方式简单化等。这些变迁是现代观念不断深入和影响造成的,并对赛尔龙蒙古族的整体文化变迁和发展产生影响。第四章对赛尔龙蒙古族宗教信仰的历史与现状、变迁的原因以及产生的影响作了分析。在此章中,笔者重点提及了目前出现的世俗化的倾向。世俗化并不意味着宗教的消失和灭亡,而是宗教自身为了适应社会的巨大变化而采取的一种存在形式或一种社会过程。它影响着整个赛尔龙蒙古族人们生活的各个层面。第二章到第四章为田野资料的分析部分,也是本论文的研究主体部分。第五章为理论分析部分。在本章中,笔者对文化变迁的动力机制和变迁特点进行分析；并将文化涵化与民族认同的相关理论引入赛尔龙蒙古族文化变迁的模式中进行阐述。最后指出赛尔龙蒙古族的发展走的就是一种“和而不同”之路。结语中笔者提出了民族文化层次性与民族认同的关系：即使民族文化表层、中层、内层都发生了诸多涵化,只要民族文化的核心——民族认同仍然存在,民族作为共同体就不会消失。同时指出民族文化变迁的最终方向是实现现代化和保留民族文化相结合。
二、文化圈理论与萨满教文化圈（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、文化圈理论与萨满教文化圈（论文提纲范文）
（2）非遗视域下鄂温克族瑟宾节研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、理论意义及应用价值 |
| 三、国内外研究现状 |
| 四、创新之处及研究方法 |
| 五、重点解决问题 |
| 第1章 鄂温克族瑟宾节整体概述 |
| 1.1 瑟宾节的历史渊源 |
| 1.1.1 鄂温克族概况 |
| 1.1.2 瑟宾节的由来 |
| 1.1.3 田野点背景介绍 |
| 1.2 非遗视域下的瑟宾节 |
| 1.2.1 现代瑟宾节状貌 |
| 1.2.2 瑟宾节的时空分布 |
| 1.2.3 瑟宾节的节日特征 |
| 1.3 申遗后瑟宾节的文化变迁 |
| 1.3.1 文化变迁的表现 |
| 1.3.2 文化变迁的成因 |
| 1.4 瑟宾节研究相关理论阐释 |
| 1.4.1 语境理论和表演理论 |
| 1.4.2 文化圈理论和仪式理论 |
| 第2章 非遗视域下瑟宾节的文化表征及内涵 |
| 2.1 非遗视域下瑟宾节的文化表征 |
| 2.1.1 节日传承空间与流程 |
| 2.1.2 民族体育竞技项目 |
| 2.1.3 民族歌舞与游艺娱乐 |
| 2.1.4 宗教信仰与祭祀仪式 |
| 2.2 非遗视域下瑟宾节的文化内涵 |
| 2.2.1 人与自然的和谐共生 |
| 2.2.2 人文精神熠熠生辉 |
| 2.2.3 敬天务实的感恩情结 |
| 2.2.4 .热情好客的待人接物 |
| 2.2.5 淳朴善良的美好品德 |
| 2.3 瑟宾节蕴含的民族精神和情感 |
| 2.3.1 勤劳勇敢,顽强拼搏的自强精神 |
| 2.3.2 不屈不挠,崇尚和平的家国情怀 |
| 2.3.3 团结友爱,慷慨无私的奉献精神 |
| 2.3.4 热爱生活,乐观积极的进取精神 |
| 第3章 非遗视域下瑟宾节的功能价值及启示 |
| 3.1 非遗视域下瑟宾节的主要功能 |
| 3.1.1 文化传承功能 |
| 3.1.2 民族认同功能 |
| 3.1.3 调节娱乐功能 |
| 3.1.4 社会教育功能 |
| 3.2 非遗视域下瑟宾节的现代价值 |
| 3.2.1 历史和文化价值 |
| 3.2.2 教育和精神价值 |
| 3.2.3 审美和经济价值 |
| 3.3 非遗视域下瑟宾节的时代意义 |
| 3.3.1 呈现历史,唤醒民族历史记忆 |
| 3.3.2 保存民族文化,传播民族文化魅力 |
| 3.3.3 展演节日仪式,维系民族情感 |
| 第4章 非遗视域下瑟宾节的当代保护与传承思考 |
| 4.1 瑟宾节的保护传承现状及问题 |
| 4.1.1 瑟宾节的保护与传承现状 |
| 4.1.2 瑟宾节保护传承中的问题 |
| 4.2 瑟宾节的文化传承与文化复兴 |
| 4.2.1 传统思考:瑟宾节的文化传承 |
| 4.2.2 现代反思:瑟宾节的文化复兴 |
| 4.3 加强国家级非遗项目瑟宾节的保护与传承 |
| 4.3.1 维度一:非遗传承主体 |
| 4.3.2 维度二:非遗保护主体 |
| 4.3.3 维度三:非遗传播媒介 |
| 4.3.4 .维度四:文化生态保护区 |
| 4.4 瑟宾节保护传承与发展的路径探析 |
| 4.4.1 借鉴其他民族节日保护传承经验 |
| 4.4.2 创新和发展瑟宾节保护与传承对策 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考书目 |
（3）藏传佛教在河西走廊汉族乡村社会融入研究 ——以武威市金塔寺为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景和研究问题 |
| (一)选题背景 |
| (二)田野点选取 |
| (三)研究问题:藏传佛教在河西走廊乡村社会的融入 |
| 二、相关概念阐释 |
| (一)河西走廊 |
| (二)金塔寺与“金塔寺” |
| (三)文化涵化 |
| (四)“文化边缘”与“文化边‘源’” |
| (五)阶序理论 |
| (六)民间信仰 |
| (七)社会融入 |
| 三、研究综述 |
| (一)国内外关于宗教对话与宗教身份认同的研究 |
| (二)以往对藏传佛教寺院的研究概况 |
| (三)藏传佛教在藏区以外传播的研究概况 |
| (四)河西走廊藏传佛教的研究概况 |
| 四、理论范式、研究方法与研究思路 |
| (一)理论范式 |
| (二)研究方法 |
| (三)研究思路与论文框架 |
| 五、金塔寺:文化汇聚地带的藏传佛教 |
| (一)田野点的自然地理概况 |
| (二)田野点的人文概况:“金塔寺”与金塔寺 |
| 第一章 藏传佛教在河西走廊的传播 |
| 第一节 河西走廊藏传佛教传播的历史概况 |
| 一、河西走廊的藏族部落和人口 |
| 二、河西走廊藏传佛教的传播概况 |
| 三、20世纪中期以前河西走廊藏传佛教传播的特点 |
| 第二节 武威地区藏传佛教的传播 |
| 一、20世纪中期以前武威的藏传佛教传播概况 |
| 二、20世纪中期以后武威的藏传佛教传承状况 |
| 小结 |
| 第二章 国家、地方社会与寺院重建 |
| 第一节 国家在场与金塔寺重建 |
| 一、国家政权在制度、政策层面对寺院的管理 |
| 二、国家政权在符号象征层面对寺院的影响 |
| 第二节 民间力量与金塔寺的重建 |
| 一、民间文化组织的公共号召力 |
| 二、藏传佛教信仰群体对寺院重建的影响力 |
| 三、民间社会力量之于寺院重建的意义 |
| 第三节 既有社会文化和经济环境与金塔寺的重建 |
| 一、汉族传统民俗观念对寺院文化的接纳和承受 |
| 二、现代经济发展对寺院的影响 |
| 小结 |
| 第三章 藏传佛教的信徒身份表述 |
| 第一节 居士群体中的城乡身份差异 |
| 一、疏离寺院的村里人 |
| 二、主动亲近寺院的城里人 |
| 第二节 信徒身份的获得与维护 |
| 一、基于情境性社会关系的信徒身份获得 |
| 二、信徒身份的辨识、强化和维护 |
| 第三节 民众宗教信仰实践中的文化调适 |
| 一、日常生活中的宗教信仰互动与调试 |
| 二、节日中的宗教信仰互动与融合 |
| 三、生命历程中的宗教信仰表述与互动 |
| 小结 |
| 第四章 藏传佛教与地方宗教文化的互动 |
| 第一节 金塔寺与地方“神灵”的互动 |
| 一、“神”之来路——地方多元信仰中的“神灵” |
| 二、藏传佛教对地方“神灵”因素的采借 |
| 三、“众神和谐”——地方宗教信仰惯习 |
| 第二节 金塔寺僧俗与地方宗教神职人员的互动 |
| 一、地方社会中的宗教神职人员 |
| 二、地方宗教神职人员眼中的彼此 |
| 三、金塔寺僧俗与地方宗教神职人员的互动 |
| 第三节 藏传佛教与地方宗教信仰在仪式层面的互动 |
| 一、挂“红”——从红色被面向红色哈达的转变 |
| 二、“被互动”的藏传佛教——记一位“神人”对金塔寺的特殊情感 |
| 三、佛还是道:丧礼引出的困惑与确信 |
| 四、众望所归——记一次供龙王法会 |
| 小结 |
| 结论与思考 |
| 一、阶序:藏传佛教融入地方社会的模式 |
| (一)宗教信仰的阶序建构:藏传佛教与地方多元宗教互动与共生的事实与结果 |
| (二)阶序:藏传佛教融入地方社会的模式 |
| (三)藏传佛教融入地方社会的影响 |
| 二、对“民间佛教”概念的思考——基于内部视角 |
| (一)关于现行“民间佛教”等概念的回顾 |
| (二)对现行概念之暗示意味的反思 |
| 三、对“宗教在地化”的思考——基于外部视角 |
| (一)田野案例体现的乡土社会宗教信仰实践逻辑 |
| (二)制度化宗教在基层社会践行“中国化”的必要性 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（4）当代民众生活中的火神信俗研究 ——以商丘、桃源集火神信俗为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 三、相关理论 |
| 四、研究现状综述 |
| 五、研究目标及内容 |
| 六、研究方法及创新之处 |
| 第一章 火神文化及火神信俗文化圈 |
| 第一节 火神文化的概述 |
| 一、火神炎帝 |
| 二、火神祝融 |
| 三、火神阏伯 |
| 四、火神殷郊 |
| 第二节 以商丘火神崇拜为核心的文化圈 |
| 一、文化圈理论 |
| 二、以商丘为中心的火神文化圈的存在 |
| 第二章 火神信俗在当代民众生活中的发展形态 |
| 第一节 浓厚的信仰—桃源花供 |
| 一、组织形式及参与主体 |
| 二、围绕火神信俗产生的民间艺术—花供 |
| 三、仪式 |
| 四、火神信俗的功能 |
| 第二节 作为地方文旅内容—商丘火神祭祀 |
| 一、组织管理形式及旅游景区的打造 |
| 二、仪式 |
| 三、火神祭祀的现实功用 |
| 第三章 火神信俗在当代发展形态的分析与思考 |
| 第一节 火神信俗不同形态的成因 |
| 一、乡村与城镇的分化 |
| 二、两种不同保护方式的推进 |
| 第二节 火神信俗当代传承发展的问题 |
| 一、民众角色变化 |
| 二、无序化与同质化 |
| 三、火神文化精神内涵传承不足 |
| 第三节 不同形态的火神信俗关系探讨 |
| 第四章 火神信俗及信俗类非遗在当代的传承与发展 |
| 第一节 树立科学的信俗文化观 |
| 第二节 挖掘火神信俗的精神文化内涵 |
| 一、关怀底层的忧民意识 |
| 二、观测天文、指导农业的时间意识 |
| 三、诚实守信、引人向善的道德意识 |
| 第三节 传统形态火神信俗的传承与保护 |
| 一、重视信俗和民俗艺术的共生关系 |
| 二、修复文化空间 |
| 三、加强理论研究 |
| 第四节 现代形态火神信俗的传承与发展 |
| 一、平衡文化效益与经济效益 |
| 二、融入特色、避免千篇一律 |
| 第五节 各类保护主体真正发挥效用 |
| 一、政府相关机构、部门 |
| 二、民间组织 |
| 三、社区及普通民众 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 田野考察工作 |
| 附录2 相关图片 |
| 攻读学位期间取得的学术成果 |
| 致谢 |
（7）阔克麦西热甫：传承、变迁与现代重构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 一、问题提出 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 相关研究综述 |
| 一、维吾尔族传统文化的研究 |
| 二、麦西热甫和阔克麦西热甫的研究 |
| 三、少数民族文化重构的探究 |
| 第三节 研究思路和研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、相关概念 |
| 四、理论依据 |
| 第四节 田野工作 |
| 一、研究区域 |
| 二、田野点的选择 |
| 三、田野工作的过程 |
| 第二章 阔克麦西热甫的文化空间 |
| 第一节 阔克麦西热甫的历史溯源 |
| 一、原始信仰 |
| 二、祈福丰收 |
| 三、聚会娱乐 |
| 四、音乐舞蹈 |
| 第二节 阔克麦西热甫的形成历程 |
| 一、阔克麦西热甫的产生 |
| 二、阔克麦西热甫的传播 |
| 第三节 阔克麦西热甫的成长环境 |
| 一、生态环境 |
| 二、生计方式 |
| 三、多元宗教 |
| 四、多民族文化 |
| 本章小结 |
| 第三章 阔克麦西热甫的仪式过程 |
| 第一节 阔克麦西热甫的准备阶段 |
| 一、投雪信确定举办者 |
| 二、播麦种与祈祷 |
| 三、打扮阔克姑娘 |
| 四、待客其他准备 |
| 第二节 阔克麦西热甫的正式仪式阶段 |
| 一、阔克姑娘初长成 |
| 二、挑选仪式主持人 |
| 三、音乐舞蹈环节 |
| 四、游戏娱乐环节 |
| 五、惩罚行为不端者环节 |
| 第三节 阔克麦西热甫的结尾阶段 |
| 一、揭面纱 |
| 二、嫁阔克姑娘 |
| 三、娶阔克姑娘 |
| 本章小结 |
| 第四章 阔克麦西热甫的变迁分析 |
| 第一节 阔克麦西热甫传承模式的变迁 |
| 一、传承模式的划分 |
| 二、传统传承模式的兴盛 |
| 三、传统传承模式的衰落 |
| 四、现代传承模式的兴起 |
| 五、两种模式的比较 |
| 第二节 阔克麦西热甫参与主体的变迁 |
| 一、传承人角色的变迁 |
| 二、哈密木卡姆艺人角色的变迁 |
| 三、政府角色的变迁 |
| 四、社区居民角色的变迁 |
| 五、参与主体互动结构与变迁的特点 |
| 第三节 阔克麦西热甫社会功能的变迁 |
| 一、祈福农事功能的衰落 |
| 二、教育规范功能的弱化 |
| 三、文化认同功能的增强 |
| 四、休闲娱乐功能的提升 |
| 本章小结 |
| 第五章 阔克麦西热甫的现代重构 |
| 第一节 阔克麦西热甫现代重构的历程 |
| 一、起步阶段：阔克麦西热甫的收集整理 |
| 二、探索阶段：阔克麦西热甫的申遗保护 |
| 三、发展阶段：阔克麦西热甫的现代重构 |
| 第二节 阔克麦西热甫现代重构的原因分析 |
| 一、外部因素 |
| 二、内部因素 |
| 第三节 阔克麦西热甫现代重构的取向分析 |
| 一、阔克麦西热甫现代重构的意义 |
| 二、阔克麦西热甫现代重构的原则 |
| 三、阔克麦西热甫现代重构的动力 |
| 四、阔克麦西热甫现代重构的内容 |
| 第四节 阔克麦西热甫现代重构的路径选择 |
| 一、激发阔克麦西热甫的生命力 |
| 二、聚合转换阔克麦西热甫的内外源传承动力 |
| 三、阔克麦西热甫社会功能的现代调适 |
| 第五节 阔克麦西热甫现代重构的对策建议 |
| 一、提高文化持有者的保护和传承意识 |
| 二、深入挖掘阔克麦西热甫的文化内涵 |
| 三、构建多元参与主体互动的传承模式 |
| 本章小结 |
| 第六章 讨论与启示 |
| 第一节 讨论 |
| 一、阔克麦西热甫变迁模式的探索 |
| 二、阔克麦西热甫再生产过程中的本真性探讨 |
| 三、阔克麦西热甫“形存神离”的传承反思 |
| 四、阔克麦西热甫的休闲意义阐释 |
| 五、阔克麦西热甫与社区自组织理论的探讨 |
| 第二节 启示：少数民族传统文化现代重构的路径思考 |
| 一、建构多元主体参与的合力机制 |
| 二、嵌入文化持有者的日常生活 |
| 三、赋予新的时代特色及内涵 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 ：关于文中图表和照片的说明 |
| 附录2 ：麦西热甫的历史演变 |
| 附录3 ：举办阔克麦西热甫的房屋室内结构和客人座次的示意图 |
| 附录4 ：阔克麦西热甫上演奏乐器的简要介绍 |
| 附录5 ：哈密市伊州区2015年举办阔克麦西热甫的地点和时间表 |
| 索引 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）韩国稻作文化及其变迁研究 ——以农耕节日为中心（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与目的 |
| 二、研究意义 |
| 三、相关概念的界定 |
| 四、国内外相关研究现状 |
| 五、研究视角与研究方法 |
| 第一章 朝鲜半岛稻作农业的历史追溯 |
| 第一节 有关稻作起源的争论 |
| 第二节 朝鲜半岛稻作农业的历史发展 |
| 一、朝鲜半岛稻作开始的时间 |
| 二、稻作传播的路线 |
| 小结 |
| 第二章 韩国稻作文化体系简述 |
| 第一节 物质文化 |
| 一、稻田种类与耕作制度 |
| 二、稻作与水利设施 |
| 三、稻作与农具 |
| 四、牛耕 |
| 第二节 制度文化 |
| 一、“互相组” |
| 二、“换工” |
| 第三节 精神文化 |
| 一、稻作与语言 |
| 二、稻作与农耕仪礼 |
| 三、农耕神话 |
| 四、民间艺术 |
| 小结 |
| 第三章 韩国农耕节日的起源与类型 |
| 第一节 韩国农耕节日的起源 |
| 一、农耕节日的定义与属性 |
| 二、农耕节日的起源 |
| 第二节 韩国传统农耕节日类型 |
| 一、岁时性节日 |
| 二、技能性节日 |
| 三、庆丰收节日 |
| 四、娱乐性节日 |
| 第三节 农耕节日在韩国稻作文化中的特点与地位 |
| 一、韩国农耕节日特点 |
| 二、农耕节日的地位 |
| 小结 |
| 第四章 当代韩国农耕节日场景 |
| 第一节 农村现场:“金堤地平线节日” |
| 一、节日缘起 |
| 二、节日内容 |
| 三、节日功能 |
| 第二节 城市现场:“韩国国立民俗博物馆岁时风俗活动” |
| 一、活动缘起 |
| 二、活动方式 |
| 三、活动目的 |
| 第三节 农村与城市农耕节日的对比分析 |
| 一、主导者的不同 |
| 二、节日活动的参与者不同 |
| 三、节日空间的差异 |
| 小结 |
| 第五章 韩国农耕节日的变迁与未来展望 |
| 第一节 节日变迁的主要表现 |
| 一、节日存留区域渐少 |
| 二、节日形式化 |
| 三、节日内涵衰微 |
| 四、节日参与者多元化 |
| 第二节 农耕节日变迁原因探析 |
| 一、城市化进程加快 |
| 二、现代技术对农业生产的渗透 |
| 三、农业从业者减少 |
| 四、对农业生产重要性认识的不足 |
| 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 一、古籍 |
| 二、着作 |
| 三、韩文研究报告 |
| 四、中文期刊、学位论文 |
| 五、其他外文 |
| 六、参考网站 |
| 致谢 |
| 附录 |
（9）南海妈祖文化圈建设与我国南海文化发展战略（论文提纲范文）
| 一、 “南海妈祖文化圈”的提出 |
| 1. “南海妈祖文化圈”的基本思想 |
| (1) “文化圈”的理论思想 |
| (2) “南海妈祖文化圈”的基本内涵 |
| 2. 妈祖文化的传播与南海妈祖文化圈的形成 |
| (1) 妈祖文化在南海周边国家和地区的传播 |
| (2) 南海妈祖文化圈的形成 |
| 二、 南海妈祖文化圈建设的机遇与缺失 |
| 1. 南海利益格局为南海妈祖文化圈建设提供了可能性 |
| 2. “中国梦”为南海妈祖文化圈建设提供了发展理念 |
| 3. “海洋强国”战略为南海妈祖文化圈建设提供了机遇 |
| 4. 21 世纪“海上丝绸之路”建设为南海妈祖文化圈建设提供了条件 |
| 5. 福建海洋强省战略为南海妈祖文化圈建设提供可行性 |
| 三、 南海妈祖文化圈建设存在的缺失以及发展战略 |
| 1. 南海妈祖文化圈建设存在的缺失 |
| (1) 缺乏从国家战略上布局南海问题解决的海洋文化建设方略 |
| (2) 缺乏与南海周边国家和地区进行海洋文化传播与沟通的平台 |
| (3) 缺乏国际社会认同的和平解决南海问题的文化舆论环境 |
| (4) 缺乏海峡两岸政府、民间组织之间协同解决南海问题的文化平台 |
| (5) 缺乏以文化交流为纽带广泛联系南海周边国家和地区的华人华侨 |
| 2. 建设“南海妈祖文化圈”, 推动南海文化发展战略 |
| (1) 从海洋文化强国战略的高度, 规划南海妈祖文化圈建设 |
| (2) 以湄洲岛妈祖文化交流论坛为平台, 加强南海周边国家和地区文化交流 |
| (3) 以妈祖文化为内容, 向全世界传播“和谐海洋”文化理念 |
| (4) 海峡两岸联手传播妈祖文化, 建设南海妈祖文化圈 |
| (5) 以21世纪海上丝绸之路建设为契机建设南海妈祖文化圈 |
| (6) 以妈祖文化为纽带广泛建立南海周边国家和地区“闽侨文化中心” |
（10）赛尔龙蒙古族文化变迁研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 蒙文摘要 |
| 附图 |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及研究意义 |
| 二、相关研究述评 |
| 三、相关理论回顾 |
| 四、文化的空间：赛尔龙概况 |
| 六、创新与不足 |
| 第一章 赛尔龙蒙古族的历史回顾 |
| 第一节 盟旗制度建立前的黄河南 |
| 一、蒙古部落进入黄河南的历史过程 |
| 二、蒙古部落入驻带来的影响 |
| 第二节 蒙旗治下的黄河南 |
| 一、盟旗制度建立的背景 |
| 二、河南蒙旗 |
| 三、达参旗的基本情况 |
| 第三节 1952年后的河南县 |
| 一、河南县发展概况 |
| 二、赛尔龙发展概况 |
| 第四节 族属问题讨论 |
| 一、建国后蒙藏身份变迁 |
| 二、现今河南蒙古族的族属 |
| 第二章 赛尔龙蒙古族衣食住行文化的变迁 |
| 第一节 从蒙古包到砖瓦房 |
| 一、民居文化变迁的表现 |
| 二、民居变迁带来的影响及原因 |
| 第二节 蔬菜走进牧民家 |
| 一、饮食文化变迁的表现 |
| 二、饮食文化变迁的原因 |
| 第三节 绚丽多彩的服饰 |
| 一、服饰文化变迁的表现 |
| 二、服饰文化变迁的原因 |
| 第四节 “机械马”、“苹果”遍地开花 |
| 一、交通文化的变迁及影响 |
| 二、通信方式的变迁及影响 |
| 第三章 赛尔龙蒙古族婚姻家庭文化的变迁 |
| 第一节 婚姻的变迁 |
| 一、婚姻状况的变迁 |
| 二、婚俗的变迁 |
| 第二节 家庭的嬗变 |
| 一、家庭结构的变迁 |
| 二、家庭关系及生育观的变迁 |
| 三、财产分配与继承方式的变迁 |
| 第四章 赛尔龙蒙古族宗教信仰的变迁 |
| 第一节 皈依藏传佛教 |
| 一、赛尔龙蒙古族的早期信仰 |
| 二、藏传佛教信仰的全面传播 |
| 三、藏风下的敖包祭祀 |
| 第二节 寺院及高僧职能和作用的变迁 |
| 一、解放后达参寺的发展及其职能的变迁 |
| 二、活佛等高僧们地位和职能的变迁 |
| 第三节 宗教的世俗化趋势 |
| 一、世俗化概念辨析 |
| 二、现代化背景下世俗化的表现 |
| 三、世俗化产生的原因及影响 |
| 第五章 赛尔龙蒙古族文化变迁机制及走向 |
| 第一节 赛尔龙蒙古族文化变迁的模式及机制 |
| 一、赛尔龙蒙古族文化变迁的模式——“涵化” |
| 二、变迁的动力机制 |
| 三、赛尔龙蒙古族文化变迁的特点 |
| 第二节 “和而不同”——民族发展的走向 |
| 一、民族认同的多重表达 |
| 二、蒙古族民族认同的坚守 |
| 结语 |
| 一、民族文化层与文化变迁 |
| 二、民族文化变迁的方向 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
四、文化圈理论与萨满教文化圈（论文参考文献）
- [1]稳定与伸张:民俗文化圈理论视域中的满族非物质文化遗产问题探析[J]. 齐海英. 满学研究(东北大学), 2021(00)
- [2]非遗视域下鄂温克族瑟宾节研究[D]. 孙玉博. 黑龙江省社会科学院, 2020(01)
- [3]藏传佛教在河西走廊汉族乡村社会融入研究 ——以武威市金塔寺为例[D]. 姜馥蓉. 兰州大学, 2020(12)
- [4]当代民众生活中的火神信俗研究 ——以商丘、桃源集火神信俗为例[D]. 周洁. 中国艺术研究院, 2020(11)
- [5]鲍曼对比较音乐学历史发展的阐述[J]. 麻莉. 黄钟(武汉音乐学院学报), 2019(01)
- [6]基于文化圈理论视域的维吾尔族传统文化地图[J]. 洪美云. 西北民族大学学报(哲学社会科学版), 2018(06)
- [7]阔克麦西热甫：传承、变迁与现代重构[D]. 魏冰. 兰州大学, 2018(02)
- [8]韩国稻作文化及其变迁研究 ——以农耕节日为中心[D]. 裴恩皓. 中央民族大学, 2018(01)
- [9]南海妈祖文化圈建设与我国南海文化发展战略[J]. 蔡尚伟,娄孝钦. 莆田学院学报, 2014(04)
- [10]赛尔龙蒙古族文化变迁研究[D]. 王兰. 兰州大学, 2014(10)